BIBLIOGRAPHIE. 
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Le D 1 ' Delitzsch observe très justement que l’écrivain biblique décrit 
une région parfaitement déterminée dans la géographie de son époque, 
par conséquent une région à laquelle le déluge avait fait subir peu 
ou point de changements. Mais il s’imagine à tort que, dans l’idée 
du narrateur, le jardin existait toujours ; il attribue, avec moins de 
fondemeut encore une pareille illusion au prophète Ézéchiel. Car, si la 
Genèse ne dit pas ce que devint le Paradis terrestre après la chute de 
l’homme et après le déluge, elle n’affirme point pour cela qu’il continue 
d’exister. Quant à Ézéchiel, dans le passage cité (xxxi, 9), il parle du 
jardin de Dieu au sens figuré ; il dit que l’empire d’Assur était un des 
plus beaux arbres de l’Éden. Les préjugés rationalistes, qui percent 
souvent dans l’ouvrage, ont ici fourvoyé le sens d’ordinaire si droit et 
si ferme du savant professeur de Leipzig. 
Notons encore quelques observations utiles. 
Dans les versets cités de la Genèse, d’après le D r Delitzsch, l’applica- • 
lif Èden désigne la contrée où se trouvait le jardin. En d’autres endroits 
de l’Écriture, par synecdoque, Éden signifie simplement le jardin, 
ou la portion la plus intéressante du pays ainsi nommé. — L’auteur 
réfute, avec un succès douteux et un mince profit pour sa thèse, l’opi- 
nion généralement reçue qui explique le nom d’Éden dans le sens de 
.pays de délices. 
Les mots Dieu planta un jardin dans Éden à l’est invitent à chercher 
l’Éden à l’est du pays où se plaçait l’écrivain biblique, c’est-à-dire à 
l’est, de la Palestine. Une pareille indication n’en révèle toutefois qu’assez 
vaguement le degré de longitude. 
La latitude est peut-être mieux indiquée. En effet, lorsque l’auteur 
biblique dit (Gen. ni, 8) que Dieu se promena dans le jardin à la brise du 
jour , il fait naître dans notre esprit l’idée de ces climats chauds de l’Orient, 
où s’élève vers le soir une brise qui invite l’homme à sortir de sa 
maison et à aller respirer l’air frais à l’extérieur. Le figuier qui crois- 
sait dans le Paradis terrestre, et dont les feuilles couvrirent la nudité de 
nos premiers parents (Ibid. , 7), suppose également un ciel comme celui 
de Palestine ou de Syrie. 
Mais pour la solution définitive du problème, le récit biblique fournit 
une donnée capitale, sur laquelle l’écrivain dont il émane attire l’atten- 
tion avec une insistance visible. 11 s’agit de V irrigation, facteur indis- 
pensable dans toute création de jardin en Orient. A ce point de vue, la 
zweiten Stromes war Gichon : das ist der, welcher das ganze Land Kusch 
umfliesst. Und der Name des dritten Stromes war Chiddekel ; das ist der, 
welcher an der Vorderseite von Assur fliesst. Und der vierte Strom, das was 
der Phrat. Und Jahwe Elohim nahm den Menschen und liessihm nieder im 
Garten Eden, ihm zu bebauen und zu bewahren. 
