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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
induclions de la science, l'étude des origines et l'interprétation 
du texte scripturaire Avec une sagesse qu’on ne saurait trop 
approuver, l'auteur s’efforce constamment d’éviter deux écueils 
également funestes : celui de la témérité, consistant à sacrifier 
trop aisément “ à des conceptions personnelles et subjectives 
l’opinion commune des commentateurs et des théologiens, „ — 
et celui de la routine, “ qui suit aveuglément les opinions reçues, 
sans tenir un compte suffisant des progrès accomplis dans 
l’exégèse, dans la philologie, dans l’histoire des antiquités reli- 
gieuses ou profanes et dans la science de la nature 
L’ouvrage est divisé en douze livres. Les deux premiers ont 
pour objet Dieu, Créateur de l’univers et Auteur de la vie, tant 
de la vie physiologique que de la vie intellectuelle et morale. Les 
dix autres se rapportent principalement à l’homme considéré 
dans l'unité de son espèce, dans son antiquité, dans ses rapports 
avec Dieu par la révélation, et dans son culte monothéiste à 
l’origine; puis ils considèrent l'homme dans son état primitif 
avant la chute, dans les inductions de la science quant à la con- 
dition primitive supposée du genre humain, dans la chute origi- 
nelle et ses effets aboutissant au déluge raconté par Moïse, enfin 
au paganisme, produit de la corruption de l'idée religieuse parmi 
les hommes. 
Le dogme de la création ne résulte pas seulement du premier 
verset de la Genèse, mais encore du jeu naturel de la saine 
raison. De là une réfutation des systèmes par lesquels les écoles 
matérialiste, positiviste et de l’évolution cherchent à expliquer 
l’origine des choses. 
Nous eussions aimé que l’auteur eût mieux précisé le sens 
dans lequel il entend la théorie évolutionniste. 11 est bien vrai 
que la lecture de son texte indique suffisamment qu’il la prend 
en général dans le sens de Haeckel et de ce que l’on pourrait 
appeler les évolutionnistes radicaux ou intransigeants : c’est le 
système d’après lequel la mon'ere, effet sans cause, naît sponta- 
nément au milieu de la confusion des éléments inorganiques, 
puis engendre successivement, à travers autant de myriades de 
siècles que l’imagination peut se plaire à en entasser, des orga- 
nismes de plus en plus perfectionnés, jusque et y compris l'être 
humain tout entier. Il n'est pas malaisé de réduire à néant un 
tel tissu d’absurdités. Mais il est une autre théorie de l’évolution, 
cantonnée exclusivement dans les règnes organiques, et qui est 
tout aussi compatible que la théorie créationniste avec le dogme 
