BIBLIOGRAPHIE. 
583 
pouvait, étant inspiré de Dieu, émettre des allusions à des faits 
de cet ordre qui n’eussent pas été vrais. C’est pourquoi, lorsque 
des théories scientifiques réunissant une grande somme de pro- 
babilités, comme celles de Laplace ou de M. Faye, par exemple, 
paraissent apporter quelques lumières pour l’intelligence des 
premiers versets de la Genèse, M. l'abbé Thomas, avec toute 
raison, ne veut pas que l’on soit “ trop rigoureux envers les 
apologistes .. qui s’en emparent au profit de la défense des livres 
saints. Car si l’observation scientifique confirme le récit de 
Moïse quant à l’ordre de succession des faits, “ pourquoi ne pas 
faire ressortir cet accord? „ Que si, par la suite, de nouvelles 
découvertes venaient à renverser ces théories, on reconnaîtrait, 
comme on a dû déjà le faire plus d’une fois du reste, qu’on avait 
mal interprété son récit; et l’on pourrait alors adopter le système 
exclusivement allégorique de l’évêque de Cliffton (Ms r Clifford) 
etdu théologien allemand D r Schâfer, qu’il nous semble d’ailleurs 
préférable, quant à présent du moins, d’écarter jusqu’à plus 
ample informé. 
C'est dans cet esprit, éminemment mesuré et équitable, que 
l'auteur discute, jour par jour, chacun des six actes de l’œuvre 
créatrice, et compare ensuite le récit du premier chapitre de la 
Genèse avec le second, réduisant à néant les objections qu’on a 
tentées contre l’authenticité de la Genèse, sur les prétendues 
divergences des éléments éloJiiste et jéhoviste. 
A signaler aussi l’importante dissertation sur l’unité d’origine 
du genre humain, objet du livre III e '. La valeur dogmatique 
de cette unité s’établit par le fait de la déchéance originelle et 
du mystère de la Rédemption qui, s’appliquant à tous les hommes 
sans distinction, suppose nécessairement une origine commune 
et unique. Elle ressort d’ailleurs du récit génésiaque lui-même, 
nonobstant des objections sans valeur, fondées soit sur une 
prétendue humanité préadamique, soit sur l’existence cl’une 
population déjà nombreuse lors du meurtre d’Abel par Caïn. 11 
n’est pas difficile de répondre que, cet événement ayant eu lieu 
près de 1 3o ans après la sortie du Paradis terrestre, de nombreuses 
générations avaient eu le temps de naître du premier couple et 
de multiplier. Si le récit biblique ne mentionne nominativement 
que Caïn, Abel et Seth, il enseigne d’autre part (cliap. V, v. 4 ) 
qu’Adam engendra en outre “ des fils et des filles : genuitque 
filios et filias Quant à une humanité antérieure à Adam, c’est 
moins qu’une hypothèse, c’est une pure conjecture dont rien ne 
motive utilement l’adoption, et d’où l’on ne saurait, consé- 
quemment, faire sortir une objection discutable. 
