BIBLIOGRAPHIE. 
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fractionné en plusieurs idiomes différents la langue primitive 
est aussi, croyons-nous, fortement contesté dans le monde philo- 
logique. Quant à la confusion des langues à la tour de Babel, à 
laquelle on rapporterait celte prétendue dislocation violente, il 
y aurait aussi des objections à émettre. M§ r de Harlez a établi 
naguère, dans l’ancienne Controverse, qu’il n’est point prouvé que 
le récit de la tour de Babel se rapporte à un fait postérieur au 
déluge; et d’après divers exégètes, il ne serait pas prouvé non 
plus que la fameuse confusion des langues ou plutôt : de la langue, 
ou mieux encore : de la lèvre (labium confusum est universx terræ, 
Gen. xt, 9), indiquerait une confusion des idiomes ; une opinion 
nouvelle, mais très savamment discutée, interpréterait cette con- 
fusion des lèvres dans le sens de confusion des idées exprimées 
par la langue ou la lèvre. Le terra labii unius et sennonum eorum- 
dem (Gen. xi, 1) signifierait qu’il y avait, à un moment donné, 
union d’idées et d’opinions parmi les hommes; il y avait unité de 
lèvre et de discours; mais la discorde naquit entre eux à l'occa- 
sion de la viile et de la tour en construction, et chacun voulant 
faire prévaloir des vues différentes de celles de son voisinais ne 
purent plus s’entendre et durent se séparer sans avoir achevé 
leur œuvre. 
Ces deux opinions peuvent être contestées, mais sont soutena- 
bles et ont été brillamment soutenues. Il n’est donc pas néces- 
saire à l’apologie catholique de rattacher la filiation des langues 
primitives à l’événement de la confusion des lèvres, lors de la 
construction de la tour et de la ville de Babel. 
Tout serait à louer dans les six derniers livres que comprend 
le second volume des Temps primitifs. Car si quelques réserves 
ont été faites sur certaines opinions développées dans le premier, 
le contenu du second ne laisse d’autre impression, sur tous les 
points, que cette satisfaction intellectuelle que cause l’exposé 
d'idées clairement exprimées et qui provoquent constamment 
l’adhésion du lecteur. 
Laissant de côté les livres VII e et IX" qui traitent des questions 
de la condition primitivement surnaturelle d’Adam, puis de la 
chute originelle et de ses effets, nous attirerons plus particuliè- 
rement l’attention sur les VIII 0 et XI e , où l'auteur s'occupe, ici du 
déluge, là de la condition primitive de l’humanité privée de 
l’état de grâce surnaturelle dont l’avait dépouillée la faute du 
premier couple. 
Cette condition, l’école naturaliste contemporaine et, avec 
