126 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Walton, dans sa version latine interlinéaire du texte 
hébreu, rend ce mot par expansio. Pozzy. qui a aussi tra- 
duit le premier chapitre de la Genèse directement sur 
l’hébreu, l’exprime par l’équivalent français de expansio, 
par étendue, et commente ce terme par le participe neutre 
expansum, qui signifie ce qui est étendu, autrement dit 
l’espace. Cette seule remarque, ce nous semble, atténue 
assez sensiblement la valeur de l’explication qu’on vient 
de lire (i). Aussi l’observation finale de notre auteur est- 
elle bien superflue. « Ce qu’il faudrait à la rigueur relé- 
guer dans la Genèse, » dit-il par allusion à la croyance à 
une voûte céleste solide, qui a régné jusqu’à une époque 
relativement proche de nous, « ce serait ce mot de firma- 
ment, car il fait double emploi avec celui de ciel et impli- 
que une idée absolument fausse. » On vient de voir qu’il 
n’y a pas lieu de « reléguer dans la Genèse » un mot qui 
(1) Relevons ici une singulière remarque de M. Faye sur l’emploi du mot 
ciel : « Bien des milliers d’années après ces premiers temps, la science prit 
naissance Au lieu d’un ciel unique, il y eut sept cieux transparents, 
concentriques Chose remarquable, ces nouveautés pénétrèrent dans les 
esprits sans que personne fît remarquer leur contradiction avec la Genèse. 
On admit même, dans les synagogues et dans les églises, le mot cieux, qui 
répond aux sphères concentriques de l'astronomie grecque, au lieu du mot 
ciel , seul admissible d’après la Bible. » M. Faye ignore-t-il donc que le mot 
ciel, loin d’être « le seul admissible d’après la Bible, » n’est pas admis une 
seule fois au singulier dans toute la Bible hébraïque ? 11 y revient pourtant 
plusieurs centaines de fois, mais toujours sous la même forme, shamaïm, 
qui ressemble à un duel, mais que Gesenius, Olshausen et tous les hébraï- 
sants regardent comme un pluriel. Les Grecs, faisant absolument le con- 
traire de ce que M. Faye leur attribue, ont souvent, mais non toujours, 
remplacé ce pluriel par un singulier. La Vulgate latine a fait de même, 
mais en conservant plus souvent le pluriel. Ainsi, dans la page même qu’il 
cite, et où shamaïm revient quatre fois, il se trouve, la quatrième 
fois, traduit par le pluriel dans le latin de la Vulgate : Itjitur perfecti 
sunl cœli et terra, tandis que, dans la version grecque des Septante, 
il est en cet endroit traduit par le singulier oùpoaôç ; mais la même 
version emploie couramment le pluriel ovpavoi dans d'autres passages, 
par exemple, dans les psaumes 18, 32, 67,68,88,95, 96 et 101. Que reste- 
t-il donc de l’influence de l’astronomie grecque sur le langage des syna- 
gogues et des églises ? 
