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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Plusieurs commentateurs se sont occupés du terme 
basara et lui trouvent diverses significations (1). Pollux, 
Hésychius, le scoliaste de Perse et Tzetzès donnent à 
1 3acàptx , paaaàpz, bassaris, les sens variés de « vêtement, 
bonnet en peau de renard, renard, femme publique ». 
M.Roesler explique ingénieusement cette variété de sens (2). 
Pour lui, la valeur primitive est celle de « chapeau, coif- 
fure », et par extension « vêtement» ; il voit dans basara 
le terme éranien sara , que l’on trouve dans sapai nç et 
sarabara (3). Ces deux mots, au témoignage d’Isidore, de 
Pollux, de Suidas et de Photius, désignaient aussi la 
coiffure et le vêtement. Basara a fini par signifier 
« renard », ou bien parce que la peau de cet animal était 
d’un usage fréquent, ou bien par analogie avec l’égyptien 
baslior « renard ». Cette dernière supposition est peu 
vraisemblable. 
Les guêtres s’appelaient £sipà. C’est le sanscrit hâra , de 
la racine hr « saisir, entourer ». On le voit, cette fois, 
comme presque toujours d’ailleurs, nous expliquons facile- 
ment le thrace par l’aryaque. 
Sauvage et terrible, vraie image de la guerre dans sa 
représentation la plus hideuse : « trux vultus, verissima 
Martis imago » (*), telle était bien l’impression que devait 
produire le Thrace dans ses vêtements de peau, avec ses 
cheveux en désordre et d’une longueur démesurée, avec sa 
barbe inculte descendant jusqu a la ceinture. La colonne 
Trajane met en regard le type dace et le soldat romain, 
et, tout en donnant aux sujets de Décébale un incontes- 
table caractère de farouche grandeur, elle fait comprendre 
la terreur que dut inspirer au premier abord la vue de 
l’horrible Gète, squalidus Geta, au peuple le plus civilisé 
du monde ancien. 
(1) Voir P. Boettichcr, Arica, pp. 42, 43. 
(2) Dacier und Românen. p. 81. 
(3) Voir P. Boetticher, Arica , p. 2G. 
(4) Ovide, Trist. V, 7, 17. 
