184 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
avec l’accent de la vérité. Hérodote se fait l’écho de la 
tradition hellénique, un peu railleuse à l’endroit de ces 
peuples du Nord, que la Grèce traitait de barbares. M. Stein 
s’attache avec plus de confiance à la version de Strabon, 
qui paraît avoir été puisée à des sources moins suspectes. 
Le géographe grec admet aussi pour Zalmoxis l’influence 
directe de Pjthagore ; mais d’après lui le législateur des 
Gètes aurait gagné du crédit sur son peuple par ses con- 
naissances astronomiques. Bientôt Zalmoxis, devenu con- 
seiller du roi et prêtre du grand dieu des Gètes, aurait 
aspiré à un rôle divin. Delà sa mystérieuse retraite dans 
une grotte, où ses prophéties et ses prétendues relations 
avec la divinité le firent bientôt vénérer lui-mème comme 
un dieu (i). 
On peut comparer l’apothéose de Zalmoxis, législateur 
élevé aux honneurs divins, à celle que les Juifs d’Alexan- 
drie firent subir à Moïse, qu’ils placèrent dans le ciel un 
peu au-dessous de Jéhovah. 
Ilellanicus (2) raconte à peu près avec les mêmes traits 
la fable de Zalmoxis, ce qui n’a rien d’étonnant, puisque 
Porphyre, comme en témoigne Eusèbe (3), rapporte que 
Hellanicus a simplement transcrit le récit d’Hérodote. 
La plupart des écrivains anciens mentionnent chez les 
Gètes le culte de Zalmoxis. Citons par exemple : Strabon (4), 
Jamblique ( 5 ) et Diogène de Laërce. Mnaséas de Batres (g) 
le regarde comme identique au Chronos des Grecs. Dans 
la Vie de Pythagore (7), Porphyre le compare à Hercule 
(1) Stein, Herodotos erklart, fasc. 2, pp. 89, 90. 
(2) De mon' bus barbarorum. 
(3) Præp. evangel., lib. X, 406 G ; Migne, P. G., t. XXI, p. 775. 
(4) Vil, p. 430. Éd. d’Oxford, 1807. 
(5) Vit. Pythagor., § 173. 
(0) Millier, Frag. hist. Græc., 23. 
(7) § 14. Ed. d’Amsterdam, 1707. Zxlyoliç, ïîv 6 voua, lirst yevvy]3évn 
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