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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Pour M. Frick(i) le terme thrace %a\uôç est apparenté 
au grec ^Aa/mc. Quant à o/Ejç, c’est une forme européenne 
de la racine eAxw. Voilà comment Zalmoxis signifie « porte- 
manteau ». Il paraît que Wodan avait une épithète de 
signification identique Hakul-berand. 
Nous préférons suivre l’opinion de M. Tomaschek (2). 
D’après le savant professeur de Gratz, Zalmoxis est une 
divinité naturiste, analogue au Dionysos grec, au Wodan 
germanique et au Ribhu indien. Il est sûr que les pro- 
messes d’immortalité de Zalmoxis rappellent singulière- 
ment les festins de la Valhalla, et que le triple caractère 
de Zalmoxis comme législateur, voyageur et prophète, 
n’est pas sans rapport avec celui du fabuleux Odin( 3 ). 
M. Tomaschek n’improuve pas l’idée de Porphyre, iden- 
tifiant le premier élément Zalmo avec le thrace £aAp.ôç, 
d’autant plus que les langues congénères offrent, le 
sanscrit carman, le perse carm, l’ossète tsarm, « peau 
d’animal » (.1). Cette peau de vache symbolise la terre qui 
produit des fruits. Le second élément o£ iç s’explique moins 
aisément : on peut y voir ukshyant « qui fait croître », ou 
plutôt un dérivé de uksh « arroser ». Dans ce cas, Zal- 
moxis serait la pluie du ciel qui fertilise la terre ; c’était 
aussi dans les attributions de Hermès chez les Grecs. 
Comme nous l’avons vu, Zalmoxis porte un second nom 
qu’Hérodote transcrit Gebeleizis ou Bcleizis. Le savant 
Ba} r erus (5) a suggéré pour ce nom une étymologie lithua- 
nienne gyva leysis, c’est-à-dire « qui donne le repos » . Ici 
encore, nous croyons l’autorité de M. Tomaschek plus 
sûre (g). L’exacte physionomie du mot est Zebeleizis, qu’on 
retrouve en partie sur les inscriptions dans les termes 
(1) Die ehemalige Spracheinheit dcr Indogerm., p. 418. 
(2) Muséon, 1. 11, p. 409. 
(3) Ozanam, Les Germains avant le christianisme , p. 37 et Grimm, Deut- 
sche Mythologie, p. 101. 
(4) Cfr Diefenbach, Die alten Vôlker Europa's, p. 68. 
(5) Origin. Sin., p. 283. 
(6) Muséon, t. 1 , p. 410. 
