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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
ranos (1). Ces peuplades habitent les hautes terres de la colonie, tou- 
jours à proximité des fleuves. Leurs huttes se composent d’un toit de 
feuillage, les hamacs forment la partie principale d’un mobilier très 
simple, qui comprend en outre un tronc d’arbre creusé pour servir de 
huche, quelques vases en terre et deux ou trois corbeilles. La toilette 
est des plus primitives : une étroite bande de coton, une coilfure à 
plumes et des colliers en dents de cochon sauvage. 
Les hommes vont à la chasse et à la pèche, les femmes sont char- 
gées de la culture de la cassave. Cette racine est la base de l’alimenta- 
tion : on en fait du pain et l’on en tire une boisson. Tous les Indiens 
ont les mœurs fort douces et, même entre eux, observent des règles très 
précises de politesse. 
Leur système de numération est fort curieux. Ils ne connaissent que 
quatre noms de nombre, les noms des quatre premiers doigts, abba . 
un ; biama , deux ; kabo-ehien , trois ; bibiti , quatre. Abba-tekaboe , 
c’est-à-dire « une main », signifie cinq. A partir de six, on a un calcul 
régulier. En effet, six s’exprime en prenant le doigt de l’autre main et 
en disant abba-timan , donc sept sera biama-timan ; huit, kaboehien- 
timan et neuf bibiti-timan. Dix, ou deux mains, sera biama-tekaboe ; 
de dix à quinze on dit : deux mains plus un et ainsi de suite ; quinze 
équivaut à deux mains et un pied. 
Le calcul du temps se marque par des nœuds faits à une ficelle : on 
dénoue un nœud chaque matin. Comme le soleil pendant toute l’année 
se lève à six heures pour se coucher à six heures et qu’à midi il se 
trouve toujours près du zénith, les Indiens de Suriname ont trouvé le 
moyen de dire l’heure avec assez d’exactitude. 
Leur langue a des formes grammaticales très régulières : elle possède 
des mots-racines d’où dérivent les verbes, les substantifs et les adjectifs. 
Dans ce système, le vocabulaire s’étend et se complète par l’assimilation 
facile des mots étrangers. 
Quant aux Nègres des bois, ce sont d’anciens esclaves fugitifs 
retournés à la vie sauvage depuis un siècle et demi. Ils ont fini par for- 
mer un groupe prépondérant de population. Leur existence légale fut 
reconnue en 17G1, après soixante ans de luttes, pour les Aueaners* aussi 
appelés Joeka , en 176*2 pour les Wousi ou Moejéré, el plus tard pour 
les Matuari ou Moesingsa. Les Bonis ne firent la paix qu’en 1793. 
(1) Nous faisons remarquer que le prince Roland ne cite pas la tribu 
des Wapiana ■ Pourtant M. F. im Thurn les mentionne expressément dans 
sa monographie Among the Indians of Guiana. 
