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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
d’une étude de controverse, et je désirais voir si, en pre- 
nant pour point de départ le caractère de la sainte et la 
nature de ses visions, on ne pourrait point établir, vis-à- 
vis d’un rationaliste de bonne foi, la réalité du commerce 
extraordinaire quelle dit avoir eu avec le monde surna- 
turel. 
Cette recherche présentait quelque garantie de succès ; 
car les plus savants théologiens modernes qui ont eu à exa- 
miner le sujet des révélations et des extases, le cardinal 
Bona (i), Benoît XIV (2), Eusèbe Amort (3), n’hésitent pas 
à ranger sainte Thérèse parmi les maîtres les plus auto- 
risés dans l’art si difficile du discernement des esprits, et 
ils considèrent ses révélations comme un type auquel on 
doit comparer les autres phénomèmes de même genre si 
l'on veut reconnaître avec quelque certitude leur origine 
surnaturelle. 
D’un autre côté, je voyais que les rationalistes et les 
matérialistes, si prompts à ranger parmi les faits naturels 
tous les phénomènes extraordinaires que nous lisons dans 
la vie des saints, glissent presque tous assez rapidement sur 
les extases et les visions de notre sainte. Plusieurs même ne 
mentionnent son nom qu’en passant. Je ne veux point dire 
que cette espèce d’omission mette toujours en doute leur 
sincérité ; mais pour m’expliquer leur peu d’empresse- 
ment à moissonner dans un champ si fertile en révélations 
et en extases, j’aime mieux croire que, de proche en proche, 
on s’est transmis la tradition que les oeuvres de Thérèse 
ne corroborent pas les prétendues analogies entre les phé- 
nomènes hystériques et les extases des saints. Et qu’on me 
permette de le dire ici : de la part des rationalistes, c’est 
vouloir triompher trop facilement et contre toutes les rè- 
gles scientifiques, que de nous opposer des révélations aussi 
(1) De discretione spirituum, c. xx. 
(2) De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione, 1. III, c. ui, 
n. 4. 
(3) De revelationibus, visionibus et apparitionibus privatis, pars I, c. xv. 
