LA BIBLE ET LA SCIENCE. 
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maines, les occasions déterminantes, les détails de l’exé- 
cution. La vision procède autrement; elle ne marque que 
la cause divine, les motifs résultant de normes qui sont 
celles de Dieu. La torche de Nabuzardan est le charbon 
allumé au feu de l’apparition céleste, parce que c’est le mé- 
pris de la grâce et de l’alliance divine qui allume le 
fléau. » 
Dans un troisième passage où il revient sur le même 
sujet (p. £*50) : « Nous ne reprochons aucunement aux pro- 
phètes, dit M. Schæfer, de retracer sur un même tableau 
des objets qui sont séparés dans le temps, mais reliés par 
l’idée comme, par exemple, les temps messianiques avec 
ceux du retour de la captivité. C’est ainsi que Jésus-Christ 
Notre Seigneur a comme fondues ensemble la description 
de la ruine de Jérusalem et celle de la fin du monde. C’est 
précisément là le mode d’exposition prophétique, dans 
lequel, avec le germe ou le fondement d’une œuvre, tous 
ses développements sont présentés comme accomplis ; et, 
depuis que j’ai fait une étude plus approfondie de la langue 
des prophètes, je ne puis plus aucunement douter que la 
révélation de la création nous ait été communiquée sous 
forme de vision prophétique rétrospective. » 
Ces dernières citations serviront à conclure l’analyse du 
livre du D r Schæfer ; elles achèvent de nous expliquer sa 
pensée sur l’objet capital de son étude, l’interprétation de 
l’Hexaméron. 
Si nous avons bien saisi cette pensée, elle peut se ré- 
sumer dans les quelques propositions que voici : 
1° Moïse est, dans l’Hexaméron, le rédacteur inspiré 
d’une tradition qui remonte, pour le fond et la forme, jus- 
qu’au premier père de l’humanité. 
2° L’Hexaméron fut révélé à Adam par mode de vision 
proprement dite, et ressemble par ce caractère à beaucoup 
des révélations qui furent plus tard communiquées aux 
prophètes. 
3° L’ordre suivant lequel les œuvres de la création sont 
