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le tact, en rapport immédiat avec son objet, est à l’abri 
des erreurs des autres sens. 
Ceci n’est pas tout à fait exact. C’est bien le tact qui 
perçoit l’impression de la chaleur, et il ne sait pas qu’elle 
représente un mouvement. Il perçoit aussi la résistance : 
mais la résistance est un fait négatif indiquant seulement 
la présence d’un obstacle. Cet obstacle, nos éléments 
peuvent le fournir, car il faut une certaine force pour les 
séparer. Mais le tact suppose-t-il nécessairement une ré- 
sistance continue? Qu’en peut-il savoir, puisque souvent 
il ne saisit pas des discontinuités très grossières? Sent-il 
les pores par lesquels une plaque de verre laisse passer 
la lumière, ou ceux d’une plaque de métal assez grands 
cependant pour qu’une pression suffisante puisse y faire 
suinter de l’eau. Il ne peut donc nous dire si un corps est 
vraiment continu, et l’imagination que la vue nous donne 
est suspecte, associée qu’elle est à des sensations évidem- 
ment subjectives. 
Ces considérations ne sont pas contraires autant qu’on le 
croit à la théorie d’Aristote. Elles obligent seulement à 
appuyer davantage sur une vérité proclamée par lui, mais 
souvent négligée dans l’école, à savoir qu’un sens n’offre 
de certitude que sur son objet propre. 
L’œil voit la couleur : cette couleur existe en effet ; il 
ne peut s’y tromper, c’est son objet propre. Mais, où est 
cette couleur? c’est le sensible par accident. L’œil peut 
s’y tromper, et ne pas remarquer qu’elle est en lui-même. 
De même une étendue m’apparait. L’étendue n’est l’ob- 
jet propre d’aucun sens. C’est un sensible commun, un 
certain caractère commun à plusieurs sensations. Je ne 
suis donc pas obligé de la croire telle qu’elle m’apparait : 
elle n’est sous la responsabilité particulière d’aucun 
organe. 
Dira-t-on qu’une telle manière de voir détruit toute cer- 
titude ? Non, elle ne fait que nous apprendre à bien nous 
servir de nos sens selon leur destination et leur nature. 
