l’anthropologie et la science sociale. 415 
prits à l’homme : son ombre et son souffle. L’écho est un 
double qui voyage séparé d’un homme. Les Abipones, dit 
Southey, en ont peur comme d’un revenant. 
Les rêves fournissent encore l’idée d'une dualité. Pour 
le sauvage, rêver c’est voir. Les peuples de l’antiquité 
classique avaient aussi cette croyance. L’esprit de Patrocle 
visitait Achille pendant son sommeil. Au Groenland, à 
Bornéo, dans l’Inde, à la Nouvelle-Zélande, aux îles 
Fidgi, on croit que pendant le sommeil lame quitte le 
corps et qu’elle voit pendant ses périgrinations tout ce qui 
fait l’objet du rêve. Chez les Dayaks, les anciens et les 
prêtresses affirment souvent que, dans leurs rêves, ils ont 
visité la demeure de Tapa, le dieu suprême. Les Malais 
n’aiment pas éveiller un dormeur, de peur de le blesser 
en troublant son corps pendant l’absence de son âme. 
Le sauvage explique de même la syncope, l’apoplexie, 
la catalepsie, l’extase ou la maladie, par la séparation 
des deux personnes. Williams a entendu des Fidgiens, 
couchés sur le dos et malades, crier à tue-tête à leur âme 
de revenir. Nous disons nous-mêmes d’un homme évanoui 
qu’il est inanimé. 
La mort ne se distingue pas du sommeil, ou plutôt ce 
n’est qu’un sommeil prolongé. Chez les insulaires d’Alson, 
les Taïtiens, les Malais, les Badagas, on s’efforce de faire 
prendre des aliments aux cadavres pendant plusieurs jours 
après la mort. Le Zoulou dit que, quand un homme meurt, 
son ombre quitte son corps et devient un esprit. Dans la 
mort comme dans le sommeil, le double détaché du corps 
peut revenir. On revoit les morts en songe. De là l’idée des 
résurrections. 
Cette facilité des esprits à se détacher du corps et à 
voyager, inspire l’idée et la crainte des revenants. Chez 
les Tupis, d’après Southey, on liait les membres des ca- 
davres, afin que le mort ne pût sortir et ennuyer ses amis 
de ses visites. M. Tylor raconte que deux brahmanes 
croyant qu’un homme leur avait volé quarante roupies, 
