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prirent leur propre mère et, de son consentement, lui cou- 
pèrent la tète afin que son ombre pût tourmenter le vo- 
leur jusqu’à sa mort. Pour éviter ces importunités, on 
cherche à détruire l’esprit, qui peut, comme l’homme lui- 
même, être tué ou noyé. Les négresses Matiambas croient 
qu’en jetant le corps de leur mari dans l’eau elles noient 
son âme, qui sans cela viendrait les tourmenter. Dans 
d’autres cas, le mort est au contraire l’objet de soins parti- 
culiers, inspirés par l’idée de résurrection. On emploie une 
quantité de procédés pour mettre le cadavre à l’abri des 
profanations ou de la destruction. Tantôt on le cache dans 
des lieux déserts et inaccessibles. Tantôt il est enterré, 
comme cela se faisait à Bogota, dans le lit d’une rivière, 
momentanément détournée de son cours ; ailleurs les 
morts sont ensevelis sous des amoncellements de pierres 
ou de terre, ou embaumés, comme dans l’Amérique du 
Nord, au Pérou, en Egypte et aux îles Canaries. En Afri- 
que, les Loangas fument le cadavre pour le conserver. 
Pour apaiser l’esprit du mort, on lui fait des offrandes 
expiatoires. L’offrande des cheveux, déjà pratiquée dans 
l’antiquité, est usitée encore de nos jours chez un grand 
nombre de peuplades sauvages. Aux funérailles de Pa- 
trocle,les Myrmidons couvrirent le corps du héros de leurs 
chevelures. 
L’offrande du sang est également répandue. Chez les 
Samoans, à l’occasion d’un décès, on se frappe la tète avec 
une pierre jusqu’à ce que le sang coule. Cela s’appelle of- 
frir du sang au mort. Les peuples du Dahomey arrosent 
de sang humain la tombe des anciens rois. 
L'idée de résurrection s’affirme par une multitude de faits 
communs à toutes les races. Il n’est pas rare même que des 
vivants soient considérés comme des morts ressuscités. Les 
Australiens d’une tribu au milieu de laquelle vivait M lle 
Thomson, disaient d’elle: « Ce n’est pas grand’chose ; ce 
n’est rien. C’est un revenant. » A la Nouvelle-Calédonie, 
aux îles du Prince de Galles, au Gabon, au Yieux-Cala- 
