l’anthropologie et la science sociale. 423 
C’est bien en effet de la superstition qu’il s’agit. Mais 
l’école transformiste ne distingue pas entre la religion et la 
superstition. L’une et l’autre sont les phases nécessaires 
d’une même progression, ou même elles se confondent tout 
à fait. Cette doctrine soulève de nombreuses objections. 
D’abord le culte des morts n’explique pas toutes les su- 
perstitions, ni l’origine de tous les dieux. Ainsi les grandes 
forces de la nature ont été divinisées par suite d’une in- 
duction très simple. On croyait y voir les manifestations 
d’agents libres, très puissants et supérieurs à l’homme. 
Les animaux et les plantes naissent, se développent, se 
nourrissent, se reproduisent et meurent cemme l’homme. 
Ils sont doués de force ou de propriétés très actives. Donc 
ils peuvent être le séjour d’esprits puissants et avoir aussi 
leur double. 
Ensuite toute la doctrine repose sur cette idée fausse et 
déjà si souvent signalée, que les sauvages modernes repré- 
senteraient l’homme primitif. La vie sauvage n’est pas un 
commencement. C’est plutôt une fin. Il est donc inexact 
d’en faire le point de départ de l’évolution sociale et reli- 
gieuse. 
Puis le système en question, pour être complet, devrait 
expliquer comment on passe des superstitions primitives 
aux conceptions philosophiques et religieuses des repré- 
sentants les plus élevés des grandes races. Quel rapport y 
a-t-il entre la théorie animiste et anthropomorphique de 
M. Spencer et la notion de Dieu, de lame et de l’immor- 
talité dans la philosophie chrétienne par exemple? On ne 
nous le montre pas. C’est qu’en effet ce rapport, ce passage 
n’existent pas. Pour nous, la notion philosophique de l’âme 
ne procède pas du rêve, mais de l’observation psycholo- 
gique directe, laquelle nous révèle, par des procédés pure- 
ment rationnels, l’existence d’un principe libre, immaté- 
riel et immortel. De même l’idée d’un Dieu infini, éternel, 
créateur de toute chose, telle qu’elle nous est fournie par 
la raison, n’a rien de commun avec l’anthropomorphisme 
des religions barbares. 
