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niens et les Perses, on trouve également le culte d’un 
seul Dieu, Aouramazdâ (Ormuzd), tout-puissant, incréé et 
créateur de toute chose. Mais cette croyance primitive 
s’altéra plus tard sous l’influence des Touraniens de 
Médie.pour aboutir au dualisme et à la religion des Mages. 
Chez les Aryens de la Grèce et de Rome, le courant 
lettré ne passait pas par les temples. Il faut aller le 
chercher dans les écoles philosophiques. Là encore on 
trouve la connaissance traditionnelle d’un Dieu suprême, 
le Dieu de Sénèque et de Platon, par exemple, qui n’avait 
rien de commun avec les divinités du panthéon populaire. 
Il ne me paraît pas douteux que les sages et les philoso- 
phes de l’antiquité, grâce à leurs voyages lointains, grâce 
aux relations suivies qu’entretenaient entre elles les écoles 
de la Grèce, de l’Egypte et de l’Inde, durent recevoir et 
se transmettre, plus ou moins altérées, quelques-unes des 
traditions primitives de l’humanité. 
Au Japon, en Chine, en Mongolie, avant l’invasion du 
bouddhisme, on croyait à un Dieu créateur et souverain 
maître de l’univers. Dans le chapitre Tang-chi du livre 
Chu, il est dit que le Chang-ti est l’unique maître ; qu’il 
est l’auteur des biens de tous les hommes. Les annales 
chinoises nous montrent l’empereur Chun, en l’an 2225 
avant notre ère, faisant des sacrifices au souverain du 
ciel. 
Chez un grand nombre de peuples sauvages ou bar- 
bares envahis par les superstitions, on retrouve la notion 
plus ou moins effacée et confuse d’un Dieu suprême. Le 
Jubrnal et le Num des Lapons et des Samoyèdes paraissent 
correspondre au Chang-ti des Chinois. Les Ivamtschadales 
avaient le dieu Koutlm ; les Dayaks, le dieu Tapa; les 
Hottentots, Gowija-Tiquoa; les nègres Bachapins, Moulii- 
mo; les Bassoutos, Morena ; les Australiens, Coyan, Mo- 
logon, Pupperimbul ; à Taïti, nous trouvons Taaroa ; au 
nord de l’Amérique, chez les Esquimaux, Torngarsuk ; 
chez les Algonquins, le Michabou; le Agrescoué, chez les 
