l’humanité postdiluvienne. 447 
que l’Écriture attache au mot Arârât, dont elle se sert 
par quatre fois. 
I 
SIGNIFICATION DE L’ARARAT BIBLIQUE. TRADITIONS DE 
l’église grecque et latine. 
Après la Genèse, où Y Arârât est mentionné au verset qui 
nous occupe, ce terme est encore employé au quatrième 
livre des Rois, et Isaïe et Jérémie sont amenés à le pro- 
noncer dans leurs prophéties. 
Au chapitre huit de la Genèse, il est bon d’observer que 
le texte hébreu porte harê Arârât , c’est-à-dire, « sur les 
montagnes de l’ Arârât ». Il ressort à l’évidence de ce plu- 
riel et de l’ensemble de l’expression qu ’ Arârât n’est pas 
le nom d’une montagne, mais celui d’une région. Voici 
comment on pourrait paraphraser exactement le passage 
en question : « l’arche aborda sur l’une des montagnes du 
pays appelé Arârât. » 
Cette traduction a déjà été proposée dans cette Revue, 
par Jean d’Estienne(i), et M. Guidi affirme que la Genèse, 
en assignantcomme point d’arrêt de l’arche les monts A ràrât, 
veut indiquer les montagnes d’un pays du nom d’ Arârât (2). 
Hertha, Zeitschrift fur Erdkunde, t. XIII, 1820, p. 333; Parrot, Authen- 
tische Nachrichten von dem Besteigung des A rare t (Sophronizon, 1830, 
t. XII, 4 e liv. p. 1) ; Longuimoff et Abich. L' Ascension de l' Arârât (Soc. de 
GÉogr. de Paris, IV* Série, t. I, 1851, pp.52, 66, 515) ; Monteith, La Plaine 
d,' Arârât (Annales des voyages, 1850. t. III, p. 150). 
(1) Pourtant, Jean d’Estienne tient pour douteux que l'Arârât du huitième 
chapitre de la Genèse soit le même que l'Arârât arménien, et il croit devoir 
se rallier à l’idée de M. Lenormant comme plus vraisemblable. (Rev. des 
quest. scient., juillet 1881, p. 179.) M. Lenormant place X Arârât de la Bible 
isur l’Hindou-Kousch.On verra plus loin ce qu’il faut penser de cette théorie. 
(2) hella sede primitioa dei popoli semitici, p. 50; dans le vol. III des 
Mémoires de la classe des sciences historiques et philologiques de 
l’académie royale des lincei, 3e série. 
