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situé vers les sources du Tigre, au nord de la ville de 
Nisibe. Plus à l’est, au sud du lac Van, domine VEl-Djoudi, 
dont la cime neigeuse se voit de fort loin en Mésopo- 
tamie. Entre le bassin du lac Urumivah et la vallée du 
Grand-Zab, il y a le pic de Rowandîz et, tout à fait au 
sud dans les monts Choatras, au-dessous de l’ancienne 
Ecbatane, se dresse YElvend. 
Saint-Martin (1) nous paraît avoir très nettement es- 
quissé la genèse et les développements graduels de l’opi- 
nion qui a fixé le berceau de l'humanité postdiluvienne 
dans les limites du Kurdistan actuel. 
Cette hypothèse est-elle plus ancienne que l’autre ? 
M. Lenormant le pense, toutefois sans l’établir, ce qui se- 
rait bien malaisé. Sans doute, Bérose, au quatrième siècle 
avant l’ère chrétienne, raconte que, dans l’Arménie vers les 
montagnes de la Corduène, il existe encore une partie du 
vaisseau de Noé et qu’on en arrache, en la raclant, des 
morceaux de bitume (2). 
Mais ce témoignage n’est pas péremptoire. Si l’historien 
chaldéen précède de plus d’un siècle la version des Sep- 
tante, nous ne pouvons oublier que ceux-ci consignent une 
tradition orale depuis longtemps admise par les Juifs de 
Palestine, comme d’autre part Bérose très probablement 
s’était fait l’écho des Juifs établis à Babylone et en Méso- 
potamie. 
La question d’antériorité reste forcément sans réponse. 
Elle est d’ailleurs secondaire ; car, si haut qu’on remonte 
dans l’histoire, on aperçoit la trace des deux opinions. 
Il n’est pas impossible qu’elles soient toutes deux d’ori- 
gine hébraïque. Saint-Martin n’en doute pas pour l’opinion 
favorable aux montagnes du Kurdistan ; elle lui semble 
sortir de la fameuse école de Néerda, qui florissait en As- 
syrie à l’époque de Bérose (3). Cette hypothèse acquiert du 
(1) Ouv. cii., pp. 262-265. 
(2) Josèphe. Ant. Jud. Lib. I, ui, 6. 
(3) Josèphe. XVIII, *x. 
