l’humanité postdiluvienne. 463 
poids par ce fait que la paraphrase chaldaïque d’Onqelôs 
adopte la localisation de T Arârât sur les monts Qardu. 
C’est aussi la leçon des Targoumim du Pentateuque et des 
prophètes, et il en reste un dernier vestige dans le texte de 
saint Ambroise (1), où il est dit que l’arche s’arrêta sur le 
mont Quadrati, forme évidemment mutilée de Qardu. 
Puisque tel était le sentiment des Juifs de la Babylonie, 
on ne sera pas surpris de le voir partagé par les chrétiens 
de Syrie. La version syriaque peschito interprète par 
Qardu Y Arârât du chapitre huit de la Genèse, et de- 
puis lors cette explication a prévalu chez les exégètes 
orientaux. 
Saint Éphrem place le mont Arârât dans les montagnes 
de l’Assyrie occupées par les Kurdes (2). Dans son Traité 
des hérésies, saint Epiphane (3) rapporte que de son temps 
on montrait encore dans le pays des Kurdes les débris de 
l’arche ; et à un autre endroit précisant davantage il 
dit : « Après le déluge, l’arche de Noé fut attirée dans les 
monts Arârât, entre l’Arménie et le Kurdistan, sur la mon- 
tagne appelée Loubar. Ce fut le premier séjour des hommes 
après le déluge (4). » Selon le même Père, le mont 
Loubar dominait la plaine de Sennaar, c’est à-dire la Mé- 
sopotamie. 
Toutes les légendes diluviennes dont nous avons con- 
staté l’existence se retrouvent avec leurs traits saillants 
parmi les montagnards du Kurdistan. C’est le même res- 
pect superstitieux pour les lieux regardés comme le ber- 
ceau de la régénération du genre humain ; là, comme sur 
les pentes de l’Arârât, on a fondé des monastères à la 
place même qui aurait reçu l’arche. 
En pssant des chrétiens de Syrie aux musulmans, la 
(t) Lie Noe et area, cap. 17. Tune ergo sedit urca... super montem 
Quadrati. 
(2) Assemani. Bibl. orient., t. II, p. 113. 
(3; Ado hæres. I, 18. 
(4) Ibid. 1,4, 5. 
