L’HUMANITÉ POSTDILUVIENNE. 
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d 'Arârât comme premier séjour à l’homme sauvé du déluge, 
on retrouve les trois données fournies par la Bible 
sur les migrations des Noachides. L’Arârât est le point 
de départ, la marche d’orient en occident indique 
la direction, et, comme terme d’arrivée, le livre sacré 
nomme les plaines de Sennaar, c’est-à-dire la Baby- 
lonie. Or l’exégèse nouvelle, rapprochant ces deux pas- 
sages, les déclare incompatibles avec l’hypothèse de l’arrêt 
de l’arche en Arménie. 
Un des premiers, M. Obry a fait remarquer que l’Arâ- 
ràt de nos cartes s’élève au nord du Sennaar, et insisté sur 
l’impossibilité d’arriver d’Arménie en Babylonie en mar- 
chant de l’est à l’ouest. 11 en conclut que le premier rédac- 
teur de la Genèse avait eu en perspective quelque sommet 
gigantesque situé à l’est de Babylone, où il se plaçait 
nécessairement par la pensée lorsqu’il parlait d’émigration 
de l’orient et d’arrivée au pays de Sennaar. 
On verra plus loin ce qu’il faut penser de la prétendue 
nécessité d’assigner cette orientation à l’écrivain biblique. 
M. Lenormant, qui a suivi M. Obry, est aussi explicite 
que lui. 11 ne saurait admettre que Y Arârât du déluge fût 
situé en Arménie, par la raison que la postérité de Noé 
parvint dans les plaines de Sennaar en partant de l’est. 
Cette objection a été émise d’abord dans Y Essai de com- 
mentaire sur des fragments cosmogoniques de Bèrose[ î), puis 
successivement reprise dans toutes les éditions du Manuel 
d'histoire ancienne de l'Orient, et développée surtout dans 
le second volume des Origines de l'histoire ( 2 ). 
L’expression benasham 7niqqedem, « en émigrant de 
l’est», constitue pour M. Lenormant une difficulté inso- 
luble. Comment l’arche se serait-elle arrêtée en Arménie, 
alors que la Bible marque si nettement la position du pays 
d 'Arârât à l’est des plaines de Sennaar et qu’en fait l’Ar- 
(1) Pp. 299-300. 
(2) Pp. 1-45. 
