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selle , moyen de salut indispensable pour tous les hommes. 
Cependant, c’est ce côté du type indiqué par saint Pierre, 
que la tradition a le plus vivement saisi et quelle a surtout 
développé dans son enseignement constant et unanime. 
Mais M. Motais et M. Robert sembleraient s’em- 
barrasser bien peu du consensus traditionnel. Le premier 
déclare : « L’existence, la rigueur et la vérité du type et 
de l’antitype existe aussi bien dans le cas d’un déluge 
patriarcal et restreint, que dans le cas d’un déluge uni- 
versel. Ce ne peut donc être sur V universalité du déluge 
que reposent et l' enseignement de saint Pierre et le consensus 
des Pères (p. 175). » Ainsi M. Motais, sans même avoir 
examiné les témoignages des Pères (il en avertit, p. 169), 
écarte à priori tous ceux qui pourraient contredire son 
hypothèse. M. Robert va peut-être plus loin encore. Après 
les citations de M. Motais qu’on vient de lire, il écrit : 
« Qu opposerait-on à une solution si claire? Des textes de 
Pères? Mais nous venons de voir que les Pères n’ont pas 
autorité pour faire dire à saint Pierre ce qu’il ne dit pas 
(pp. 175-176). » C’est-à-dire que les Pères, gardiens et 
interprètes autorisés du vrai sens de l’Ecriture, ne sont 
pas recevables à vouloir lire l’universalité du déluge dans 
le texte de l’apôtre , alors que M. l’abbé Motais et 
M. l’abbé Robert ont établi à priori qu’elle n’a rien à y 
faire. La prétention du savant écrivain non- universaliste 
me paraît un peu forte. 
De plus, les lignes que je viens de reproduire laissent 
entrevoir une fâcheuse confusion d’idées. M. Robert 
parle comme si la doctrine des Pères sur la signification 
typique du déluge ne pouvait avoir d’autre fondement que 
le texte de saint Pierre : que fait-il donc de la tradition 
apostolique orale? 
M. Robert consent pourtant, mais comme par grâce, à 
discuter en quelques lignes mes citations de Pères de 
tous les siècles de l’Eglise. Je n’ai pas besoin de dire 
quelle peut être la valeur de cet examen, étant donnés 
