ENCORE LA NON-UNIVERSALITÉ DU DÉLUGE. 49 5 
corruption provenant uniquement d’une fraction des 
Caïnites (1)? 
Si vous faites intervenir les Caïnites dans le déluge, 
réplique-t-il, c’en est fait du plan de la Genèse, vous 
n’aurez plus à partir du chapitre v « l’histoire exclusi- 
vement patriarcale ». Déjà j’ai répondu à cette objection, 
et je trouve étrange l’oubli de mon contradicteur. Je lis, 
en effet, ceci dans ma première réponse : « Notre opinion 
n’irait pas davantage contre le plan de la Genèse tel que 
le conçoit M. Motais ; car, si l’on fait intervenir des Caïnites 
dans l’histoire des Séthites, ce n’est que pour l’intégrité 
de cette histoire ; de même que dans toute histoire nationale 
on est forcé, pour l’intégrité du récit, de faire allusion à 
d’autres peuples, à moins de passer sous silence des événe- 
ments très importants de cette histoire qui reste néan- 
moins purement nationale (2). » 
Mais j’ai promis de 11e point me recopier. On trouvera 
donc dans mon travail la réponse aux autres difficultés de 
nouveau soulevées contre ce plan de la Genèse ( 3 ). 
Je ne m’arrêterai pas davantage aux textes de la Sagesse 
et de Y Ecclésiastique, dont le R. P. Brucker n’a. point ren- 
versé l’interprétation (4). 
Il fait erreur, lorsqu’il prétend que j’ai passé sous silence 
ces textes de saint Pierre où le mot « monde » se trouve 
plusieurs fois employé. M. Motais, y faisant allusion dans 
sa lettre sur les textes du prince des apôtres, montre que 
par « monde » il faut entendre le monde patriarcal pri- 
mitif. N’ ai -je pas rappelé moi-même que Noé avait été le 
prédicateur de ce « monde primitif » ; que, ce « monde », 
(1) Ibid., p. 202. 
(2) La non-universalité, p. 22, note 2 ; Revue, XXI, p. 158. 
(3) Ibid., pp. 18 et suiv. ; Revue, XXI, pp. 154-159. 
(4) Le R. P. Rrucker refait de ces textes une traduction qui, d’après lui, 
serait plus exacte que la mienne. Ainsi, dans le texte de la Sagesse, il ne veut 
pas qu’on traduise aiwv par perpétuité, mais par monde. De sorte que dans le 
même texte on aurait ce mot monde exprimé par deux mots grecs différents. 
Bien mieux, il cite, comme appui, un texte où se trouve ce mot a’twv, et il le 
traduit par perpétuité : otaOip/.a'. ociclivo<;, les pactes perpétuels. 
