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R. P. Brucker, parce que la plupart des manuscrits des 
Septante prolongeaient la vie de ce patriarche au delà du 
déluge », et aussi, ajouterai-je, parce que le saint docteur 
considère cette question comme ne touchant pas le moins 
du monde à la foi. Ce n’est qu « un seul homme », c’est 
vrai ; mais nous voyons aussi saint Jérôme, je ne dis pas 
“ approuver », mais laisser passer sans protestation une 
opinion qui admettait le salut de plusieurs hommes réfugiés 
sur une montagne. On a beau dire, mais, si le grand 
exégète ne note pas cette opinion comme contraire à la 
Bible, il faut que, lui aussi, ne considère pas la survivance 
d’autres hommes, en dehors de la famille de Noé, comme 
touchant à la foi. 
N’est-il pas étrange que saint Augustin préfère croire 
à l’exactitude des Septante qu’à la destruction absolue de 
tous les hommes ? Et le R. P. Brucker ne craint-il pas 
qu’on n’invoque cette grande autorité contre les libertés 
qu’il s’est permises en chronologie ? Je me garderai pour- 
tant bien de le faire. 
V. LE DÉLUGE ET LA GÉOLOGIE ET LA LINGUISTIQUE. 
J’admets qu’il serait imprudent d’émettre l’hypothèse 
de la non-universalité du déluge, si l’on n’avait pas pour 
l’appuyer des raisons sérieuses. 
C’est pourquoi, avec M. Motais, j’avais apporté des 
raisons scientifiques qui rendent douteuse l’hypothèse de 
la destruction totale de l’humanité sous le fiot diluvien. 
J’ai, il est vrai, déclaré franchement que « les études 
concernant la linguistique et l’ethnologie, entre autres, 
n’ont point encore produit un résultat tel qu’elles puissent 
servir à trancher définitivement ces questions pendantes. » 
Mais en résulte-t-il que les travaux des ethnologues et des 
linguistes éminents sur lesquels je m’appuie, soient sans 
valeur? Il y a sans doute de l’hypothèse chez eux; mais, 
