ARCHÉOLOGIE ET BIBLIOGRAPHIE MEXICAINES. 5y3 
est un peu trop forte, ils y remédièrent par des suppres- 
sions, faites après i 3 o années révolues, pour le calendrier 
civil, après le cycle majeur de 1040 années pour le calen- 
drier astronomique. Les diverses compensations étaient cal- 
culées de telle sorte qu’ après 17 16 années l’erreur ne devait 
pas atteindre deux heures, et qu’il fallait au moins 23 000 
années pour quelle fût d’un jour dans la chronologie astro- 
nomique (1). 
Tel est, à vol d’oiseau, le système consigné dans les 
peintures figuratives. On se perdrait dans d’interminables 
discussions à vouloir examiner une à une les objections 
qu’à l’encontre de ces idées peuvent fournir les théories de 
Garna et d’Emmanuel Orozco y Berra. Leurs conjectures, 
souvent fort ingénieuses, échouent pour la plupart devant 
l’irrécusable autorité du codice Borgiano, de celui de 
Bologne, du telleriano-remense et de la pictographie 
rituelle du Vatican. 
Une dernière observation : le calendrier astronomique 
ne faisait entrer en ligne de compte ni les vingtaines, 
ni les mmontemi, mais procédait par séries de 260 jours, 
formant l’année rituelle dont il sera question tout à 
l’heure. 1461 de ces années équivalent au cycle de 1040 
années solaires tropiques. N’est-ce pas une étrange coïn- 
cidence que ce même nombre, 1461, d’années communes 
constituât chez les Egyptiens la grande période sothique? 
De plus, le cycle mexicain de 1040 années se divisait en 
quatre époques de 260 années, qui comprenaient précisé- 
ment chacune 365 années religieuses de 260 jours. 
Le manuscrit de la Bibliothèque nationale, décrit et 
résumé dans la Bibliografia mexicanci ciel siçjlo xvi, con- 
tient le calendrier vulgaire, le tonalpohualli (compte du 
soleil ou des jours), mais avec une particularité que le 
savant auteur a bien raison de faire ressortir (2). Quoique 
le Sahagun imprimé prenne pour base les mois aztèques, 
(1) Cfr ibid., pp. 681 sqq. 
(2) Icazbalceta, Op. cit., pp. 300 sq. 
