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placées ou juxtaposées claus l’Anahuac, pourraient toutes 
déposer en faveur de la haute antiquité du calendrier 
rituel, et nulle avec plus de force que celle des Zapo- 
tèques. Ce peuple, qui a laissé un sillon si profond dans 
Fliistoire mexicaine, se rattachait-il immédiatement aux 
races du sud, ou bien appartenait-il au groupe ethnique 
des Nahoas ! Malgré l’incontestable autorité de M. Cha- 
vero, nous inclinons à voir en eux l’avant-garde de l’ar- 
mée émigrante du nord, altérée déjà par son contact avec 
les Quichés et les Mayas ; mais un fait que personne ne 
peut nier, c’est qu’au moins ils s’imprégnèrent de bonne 
heure de la civilisation nahoa et la tirent rayonner autour 
d’eux. Plus dé mille ans avant que Mexico Tenochtitlan 
s’élevât au sein de la grande lagune, et dès le deuxième 
siècle de notre ère, nous les trouvons établis dans Tzapo- 
tecapan ou, comme ils disaient, dans Didjaza. S’ils se 
modifièrent au contact de leurs voisins, si plus tard ils 
furent envahis par les influences toltèques, ils nous ont 
transmis pourtant des monuments évidemment authen- 
tiques des premières phases de leur théogonie et de leur 
chronologie. C’est à cette époque reculée que remonte la 
pierre de Zaachila, avec le symbole nahoa ce acatl, et les 
traces du culte de Quctzalcoatl, si intimement lié au 
calendrier religieux. Plus expressives encore sont les 
superbes ruines de la pyramide de Xochicalco, dont les 
constructions, apparentées à ■ celles de Palenque et de 
Copan, attestent les relations des Zapotèques avec les 
théocraties voisines. Dans une des principales sculptures, 
on a relevé le traditionnel serpent à plumes (Quetzal- 
coatl), divers caractères chronographiquès du système 
nahoa, et entre autres les nombres 1 8, nombre des mois de 
l’année solaire, et 1 3 , chiffre fondamental du tonalamatl. 
Ces indications pourront sembler douteuses : pour lever 
toute incertitude, il n’y a qu’à rappeler l’ancien calendrier 
zapotèque publié en 078 par Fr. Juan de Côrdoba dans 
