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ks nouveaux dogmes qu’elles introduisirent : la première eft 
le fchifme des Samaritains, la Seconde eft celle où Alexandre 
tranfporta en Egypte une nombreuSe colonie de Juifs, 
Hifloire des Samaritains. Leurs idolâtries. Mélange qu’ils 
firent du culte du vrai Dieu avec celui des idoles. Ibid . 2.6. a. 
Haines des Juifs & des Samaritains. Comment elle éclata Sur- 
tout après que les Juifs furent de retour de la captivité de 
Babylone. La divifion Se forma d'une maniéré encore plus 
éclatante fous l’empire d’Alexandre-le-grand. Doélrine des 
Samaritains. Ceux qui ont écrit fur la religion des Samaritains , 
ont époufé trop vivement la haine des Juifs pour ce peuple. 
Diverfes fauffes imputations qui leur ont été faites , parti- 
culiérement par S. Epiphane. Ibid. b. Les Samaritains juilifies 
du reproche qu’on leur a fait de ne point croire la refurreétion. 
Ibid/ 27. a, Doélrine de ce peuple fur les anges. Hiftoire de 
Simon le magicien. Impiétés que S. Epiphane lui attribue 
fans raifon. Ibid. b. Hiftoire de Dofithée. Seéle qu’il fonda 
chez les Samaritains. Ibid. 28. a. Doélrine de Ménandre , dif- 
ciple de Simon. 
Colonie des Juifs en Egypte. Ariftote raconte qu’un grand 
nombre de Juifs avoit paffé en Egypte , pour aider à Pfam- 
jnétichus à dompter les Ethiopiens qui lui faifoient la guerre. 
Obfervations qui font regarder cette pemiere tranfmigration 
comme fort fufpeéle. Conquête de l’Egypte par Nabuchodo- 
nofor , qui tranfporte hors de ce pays fes habitans naturels , 
& les Juifs qui s’y étoient retirés pour y trouver un afyle 
contre la cruauté d’Ifmaël. Colonie de Juifs tranfportées eu 
Egypte par Alexandre , & enfuite par Ptolomée Lagus. Ibid. b. 
Liberté dont ils jouirent fous Ptolomée Philadelphe. De la 
verfion des Septante faite fous ce prince. Il paroît que c’eft 
des Egyptiens que les Juifs ont pris la méthode d’expliquer 
l’écriture par des allégories. Attachement de Philon à cette 
méthode. Elle avoit pareillement féduit les efféniens d’Egy- 
pte. Les Juifs ont aufli puifé en Egypte leur fcience cabali- 
itique. En général , les Egyptiens attachés à leurs dieux , n’ont 
jamais embraffé de cultes étrangers ; mais les nations étran- 
gères ont fou vent adopté leurs cultes. Ibid. 29. a. 
Origine des différentes [elles cbe £ les Juifs. Selle des fadu- 
cècns. Erreurs de Lightfoot fur fon origine. Ibid. b. Antigone , 
auteur de cette feéte , félon les docteurs Juifs. Obéiifance 
gratuite qu’il prêchoit. C’eft de cette théologie myftique que 
Zadoc , fon difciple , forma le dogme , qu’il n’y a ni peines 
ni récompenfes après la mort. Tems auquel les faducéens 
commencèrent à paroître. Ils étoient non feulement tolérés, 
mais encore accrédités chez les Juifs. Hircan perfécute les 
pharifiens & protégé les faducéens. Ceux-ci perfécutés à leur 
leur, lorfque le parti des pharifiens prévalut, après la ruine 
de Jérufalem & de fon temple. Ibid 30. a. 
Dottrine des faducéens. Obfervations qui prouvent que les 
faducéens admettoient avec le Pentateuque, les autres livres 
renfermés dans le canon des livres facrés. Ibid. b. Comment 
le P. Simon difculpe les faducéens de l’erreur où ils étoient 
tombés fur l’exiftence des anges. Arnobe les aceufe d’avoir 
fait Dieu corporel. Comment l’auteur les juftifie de ce repro- 
che. En quel fens les faducéens nioient ia providence. Ibid. 
31. a. 
Mœurs des faducéens. Jofephe anure qu’ils étoient fort féve- 
respourla punition des crimes. Il les repréfente comme des 
gens farouches , avec lefquels les étrangers ne pouvoient avoir 
de commerce. 
Des caraïtes. Leur origine. Signification du mot caraite. Di- 
vers fentimens fur leur origine. Ibid. b. Les rabbins les font 
paroître dès le tems d’Alexandre-le-grand. On les a regardés 
comme une branche des faducéens , mais ils ont repouffé 
cette accufation. Eufebe nous découvre leur véritable origine 
fous Ptolemée Philometor , en Egypte. 
Do Urine des caraites. Ibid. 32 .a , b. De la fecre des phari- 
fiens. Leur origine. Jofephe femble la fixer fous Jonatham, l’un 
des machabées. Origine du nom de pharijîen. Doélrine de celte 
[elle. Ce qu’on doit entendre par le deftin que les pharifiens 
admettoient. Ibid. 33.Æ. Sentiment qu’ils avoient embraffé fur 
la tranfmigration des âmes. Ibid. b. Mœurs des pharifiens. Sept 
ordres de pharifiens diftinguès dans le thalmud. 
Origine des ejfeniens. Divers fentimens fur cette origine. 
Ibid. 34. a. Pourquoi l’évangile ne parle point de ces feélaires. 
Mœurs des efféniens , félon Jofephe. Ibid. b. Noviciat qu’ils 
impofent à ceux qui défirent d’être admis parmi eux. Leur 
courage & leur mépris de la vie. Ibid. Y), a. Leur doélrine 
fur l’état des âmes après la mort. Connoiffance de l’avenir que 
quelques-uns d’entr’eux fe vantent d’avoir. Autre forte d’effé- 
miens qui ne fe diftinguent des précédens qu’en ce qui regarde 
le mariage. Doélrine des effeniens fur la providence. Ibid. b. 
Pourquoi il préféroient la campagne à la ville. 
Des thérapeutes. Les efféniens diftinguès en deux feéles ; les 
uns s’attachoient à la pratique ; les autres , favoir , les théra- 
peutes , s’appliquoient à la contemplation. En quoi confiftoit 
cette contemplation. Ibid. 36. a. Les chrétiens ont foutenu 
qu’ils avoient embraffé le chriftianifme dès qu’il leur avoit 
été annoncé , & qu’ils devinrent les premiers inftituteurs de 
Tome II, 
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la vie monaftique. Ce fentiment réfuté. Etude qu’ils faifoient 
des livres facrés. Ibid. b. Auftérité de leurs mœurs. Comment 
ils célébroient leurs fêtes. Parallèle de pythagoriciens & des 
thérapeutes. Ibid. 37. a . 
Hifloire de la philofophie juive depuis la ruine de Jérufalem » 
Difperfion des Juifs depuis cette époque , les uns s’étant reti- 
rés à Babylone , les autres en Egypte , où ils portèrent i’efprit 
de révolte ; d’autres en Efpagne , d’autres enfin étant demeu- 
rés ou dans les mafures de Jérufalem , ou dans les lieux voi- 
fins. Pourquoi les Juifs d’Efpagne regardent avec mépris ceux 
des autres nations. Académies juives, érigées depuis la deftru- 
étion de Jérufalem. Ibid. b. Crédit que les chefs de ces acadé- 
mies ont toujours confervé fur le peuple. Hiftoire de Juda 
lefaint, le plus illuftre de ces doéleurs. Tems & lieu de fa 
naiffance. Code de droit civil & canonique des Juifs qu’iL 
publia fous le titre de Mifnah. Ibid. 38. a. Divers traités qu’il 
renferme. Du tems auquel cet ouvrage fut fait. Juda s’acquit 
une fi grande autorité par cet ouvrage , qu’il fe mit au-deffus 
des loix. Funérailles de ce doéleur. 
Origine du thalmud & de la gémare. Deux défauts confidéra- 
bles qu’on obferva dans la mifnah. Ibid. b. Pour y remédier , 
Jochanan fit un commentaire fur cet ouvrage , intitulé , le 
thalmud de Jérufalem ou la gémare. Tems auquel ce commen- 
taire fut compofé. Défauts qu’on y remarqua. Autre gémare 
ou thalmud de Babylone , compofé par R. Afe , & préféré à 
celui de Jérufalem. Du tems auquel il parut. Ibid. 39. a. Ju- 
gemens fur le thalmud. Les Juifs l’égalent à la loi de Dieu , & 
même lui donnent la préférence. Divers traits qui en font la 
preuve. Hiftoriette du roi Pirgandïcus , que les rabbins racon- 
tent pour prouver que ceux qui pèchent contre les paroles ■ 
des fages , font plus coupables que ceux qui violent les paroles 
de la loi. Ibid. b. Nouvelles décifions que les Juifs ajoutent 
de tems en tems à la loi. Doébrines du thalmud qui aviliffent 
la religion, & qui devroient diminuer la profonde vénération 
qu’on a pour cet ouvrage, Ibid. 40 a. Cependant, il y a des 
chrétiens qui , à l’imitation des Juifs , regardent le thalmud 
comme une mine abondante , d’où l’on peut tirer des tréfors 
infinis. Motifs qui peuvent leur avoir infpiré cette maniéré de 
penfer. Ibid. b. L’auteur obferve combien il eft ridicule dô 
vouloir , comme ces chrétiens le prétendent , que Jefus- 
Chrift ait emprunté fes paraboles & fes leçons des thalmu- 
diftes. , ' 
De la philofophie cabaliflique. En quel tems elle fut en ulage 
chez les Juifs. Doéleurs les plus diftinguès qui s’y appliquè- 
rent. Hiftoire du doéleur Atriba. Ibid. 41. a. Jamais les chré- 
tiens ne difputerent plus fortement contre les Juifs , qu’im- 
médiatement après la ruine de Jérufalem. Grands éloges que 
les Juifs donnent à Atriba. Hiftoire merveiileufe de Siméom 
Iochaïdes, auteur du -fameux livre de Zohar , où font ren- 
fermés les myfteres de la cabale. Précis de cet ouvrage. Ibid, 
b. La méthode de peindre les opérations de la divinité fous 
des figures humaines , fort en ufage chez les Egyptiens. Ibid . 
42. a. 
Des grands hommes qui ont fleuri che%_ les Juifs dans le douziè- 
me fiede. Préjugé des chrétiens en faveur des livres compofés 
par les Juifs. Ce préjugé combattu. Les rabbins pourroient 
nous aider dans l’intelligence des livres faints , beaucoup 
plus qu’ils ne le font. Pourquoi les doéleurs juifs du douzième 
fiecle doivent être préférés à tous les autres. Hiftoire d’Aben- 
Ezra. Diverfes connoiffances dans lefquelles il fe diftingua* 
Ibid. b. Ses explications de l’écriture , par lefquelles fur-tout 
il fe fit connoître. Son fentiment fur la cabale. Hiftoire de 
Maïmonides. Ses études. Ancêtres dont il fe glorifioit. Ibid. 
43. a. Sa morale relâchée fur l’attachement à la religion, 
Ibid. b. Obfervations fur fes ouvrages. Divers points de fa 
doélrine. Ibid. 44. a. 
De la philofophie exotérique des Juifs. Caraélere général de 
cette philofophie. Idée qu’ils ont de la divinité. En quel fens 
ont doit appeller Dieu miféricordieux. Pourquoi on l’appelle 
lumière. Ce qu’on doit entendre par la vie de Dieu. Ibid, b . 
Comment on doit expliquer certaines exprefîïons fortes & 
quelques aélions attribuées à la divinité , qui feandalifent 
ceux qui n’en pénètrent pas le fens. Reproche qu’on peut faire 
à ces doéleurs fur la maniéré dont ils parlent de Dieu. Ibid. 
45- a. Sentiment des Juifs fur la providence & fur la liberté. 
Doélrine de Maïmonides fur ce fujet. Sentiment de ce doc- 
teur & des autres fur la fcience de Dieu. Ibid. b. Combien ils 
font attachés à la liberté d’indifférence. Leur doélrine fur la 
grâce. Ibid. 4 6. a. Fiélion de R. Eliezer , par laquelle i! mon- 
tre les attentions de la providence pour nous empêcher de 
pécher & prévenir notre perte. Sentimens des Juifs fur la 
création du monde. Controverfe fur l’antiquité du monde , 
qui s’éleva du tems de Maïmonides. Selon ce doéleur , la 
création eft un des fondemens de la foi, fur lefquels on ne 
doit fe iaiffer ébranler que par une démonftration qu’on ne 
trouvera jamais. Foibleffe des motifs qui le déterminoient 
contre- l’éternité du monde. Ibid. b. Raifon tirée de la premiers 
lettre de la Genefe , qui a déterminé quelques théologiens de 
la fynagogue à foutemr qu’il y avoit eu un monde avant 
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