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.Limitation , ainfi. que la poéfie & la peinture. La muftque 
peint tout , même les objets qui ne font que vifibles. Par un 
preffige prefqu’inconcevable , elle femble mettre l’œil dans 
l’oreille ; & la plus grande merveille d’un art qui n’agit que 
par le mouvement , eft de pouvoir former jufqu’à l’image 
du repos. Suppl. III. 568. a. Elle ne repréfentera pas direéte- 
ment ces chofes ; mais elle excitera dans Famé les mêmes 
mouvemens qu’on éprouva en les voyant. — Sur le principe 
qui mene à l’imitation muficale, voye^ Mélodie. 
- Obfervations fur l’article Imitation de l’Encyclopédie. Si 
l’imitation peut avoir lieu , fans gâter ou altérer un beau chant , 
l’on doit en faifir l’occafion , fur-tout lorfque le trait de chant 
imité eff une des idées principales de la piece, — L’imitation 
fournit le moyen de reproduire fouvent le même motif fous 
un afpeél nouveau , & en diminuant ou augmentant fon effet 
félon l’exigeançe des cas. — Les duo , les trio , &c. ne peu- 
vent avoir lieu iur le théâtre fans imitation. Imitations de diffé- 
rentes fortes 3 imitation renverfée ou en rétrogradant ; imi- 
tation liée ou contrainte. Ibid. b. Imitation par mouvement 
contraire; imitation fimple ou libre. Ibid. 5 69.4. 
Imitation. ( Morale ) Un jeune homme doit commencer 
par fe propofer d’excçllens modelés. ... mais avec le tems il 
doit devenir lui-même fon modèle , & donner des exemples 
après en avoir fuivi, VIII. 569. a. 
"Imitation, ( Mufiq . ) emploi d’un même tour de chant 
dans plufieurs parties qui fe font entendre l’une après l’autre. 
Des réglés de i’inptatipn. VIII. 569. a. 
Imitation muficale. XI. 374. b. Suppl. IL 924. a. Voye^ IMI- 
TATIF. 
IMITATIVE , phrafe , ( Gramm . Poif. ) Sons inarticulés par 
lefquels nous fuppléons à la fiérilité de notre langue. Les écri- 
vains latins font remplis de phrafes imitatives; mais nos poètes 
n’ont pas eu en cela le même fuccès. VIII. 569. a. Vers de 
Defpréaux cités comme les meilleurs que nous connoiluons 
en ce genre. Les poètes anglois font plus fertiles en phrafes 
imitatives. Defcriprion du travail des cyclopes , par Dryden. 
Ibid. b. 
IMITER , Copier , Contrefaire , ( Synon. ) IV. 
133. b. 
IMMACULÉ. ( Théol. )Qu and on donne le bonnet à un 
doéleur de Sorbonne , on lui fait jurer qu’il foutiendra l’im- 
maculée conception de la Vierge. Comment ce point de théo- 
logie efl confidéré en Sorbonne. Même engagement de la 
part des ordres militaires d’Efpagne. Congrégation de l’imma- 
culée conception dans la plupart des couvens. VIII. 569. b. 
Immaculée conception de la fainte Vierge. Origine de ce 
dogme. XVII. 600. b. 
IMMANENT. (Philof. Théolog.) Aéiions diftinguées en 
immanentes & tranfitoires. VIII. 570. a. 
IMMATERIALISME , Spiritualité. ( Métaphyf. ) Les an- 
ciens n’ont eu aucune teinture de fpirituaÜté, Encore aujour- 
d’hui à la Chine , on ne connoît point de fubftance spiri- 
tuelle. Ce que les Grecs & les Romains entendoient par le 
mot efprit. Les premiers peres de l'égide ont fait Dieu corpo- 
rel. Ceux des anciens , qui n’ont reconnu aucune divinité , 
11e fe font pas moins fervis du mot e/prit , ce qui montre qu’ils 
n’entendoient point par-là un être purement intelleéluel. Ce 
que les philofophes entendoient par l’arne du monde. VIII. 
370. a. Définition du dieu des ftoiciens. Idée que Plutarque 
a voit de l’efprit. Celle que Platon en avoit conçue d’après 
Timée de Locre. Pourquoi Cicéron , en examinant les fyflê- 
mes des différens philofophes fur l’exiftence de Dieu , rejette 
celui de Platon comme inintelligible. Ibid. b. Doélrine de Pla- 
ton for la nature de Dieu & l’origine du monde. Réflexions 
de M, Bayle for cette doélrine. Ibid. 371. a. Lesqueftions qui 
roulent for l’effence de l’efprit , font fi déliées , fi abfoaites , 
ne rien n’efl fi facile & fi pardonnable que de s’y mépren- 
re. Déférence trop foumife des anciens doéleurs de l’églife 
pour les fyftêmes reçus. Sentiment d’Origene for la nature.de 
l’efpfft , celle de Dieu , des anges & de i’ame humaine. Ter- 
tullien s’eft expliqué encore plus clairement qu’Origene fur 
la corporéité de Dieu &des autres eiprits. Ibid. b. Origine de 
fa doélrine for cet objet. Comment les fcholafliques préten- 
dent juflifier ce doéleur. Sentiment de S. Juflin. Ibid. 372. a. 
Celui de Tatien , de S. Clément d’Alexandrie , de Laélance. 
Idées d’Arnobe , de S. Hilaire , de S. Grégoire de Nazianze , 
de S. Grégoire de Nice, de S. Ambroife , de Caffien & de 
Jean de Theffalonique , for la fplritualité. Les Grecs modernes 
ont été à peu-prés dans les mêmes idées que les anciens. 
Comment M. de Beaufobre en parle dans fon hiffoire du ma- 
nichéifme. Ibid. b. Conteflation qui s’éleva dans le quator- 
zième fiecle entre Grégoire Palamas 8c Bariaam for la nature 
de la lumière qui avoit éclaté fur laperfonne de Jefos-Chriff 
dans fa transfiguration. La décifion du concile de Conftanti- 
nople tenu au fojet de cette conteflation , prouve que les 
Grecs regardoientl’elTence divine comme corporelle. Il paroît 
qu’on peut fixer dans le fiecle de S. Auguflin la connoiffance 
de la pure fpiritualité. Circonfiances qui contribuèrent au dé- 
veloppement des véritables notions fur la nature de Dieu. 
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Ibid. 573. a . S. Auguflin nous apprend qu’il n’avoit été retenu 
dans le manichéifine , que par la peine qu’il avoit à com- 
prendre la pure fpiritualité de Dieu. Dans la fuite, il raîfonna 
encore en matérialifte for les fubflances fpîrkuelles. Ce qu’il 
penfe lui-même du livre qu’il avoit écrit fur l’immortalité de 
1 ame. La connoiffance de la pure fpiritualité obfcurcie peu 
de tems après S. Auguflin. Ibid. b. M. Bayle fe plaint de ce que 
les philofophes Sc les théologiens de fon tems enfeignoient 
fur la nature de Dieu & fur celle des efprits une doélrine con- 
tradiéloire , & redonnoient aux êtres fpirituels , par leurs 
raifonnemens , la matérialité qu’ils leur ôtoientpar leurs affer- 
mons. Ibid. 374. a . Quant aux preuves de la fpiritualité de 
l’ame , voye^ les articles Ame & Spiritualité. 
IMMEDIAT. Difputes entre les théologiens fur la grâce 
immédiate. VIII. 374. b. 
IMMEMOli (S* memor. ( Lang. lat. ) Obfervations fur ce s 
mots. XV. 18. b. 
IMMEMORIALE , pojfejfion. XIII. 166. a. 
IMMENSITÉ , ( Métaphyf. ) trois différentes maniérés fé- 
lon lefquelles Dieu eff préfont par-tout. Anciens hérétiques 
qui ont erré for l’immenfité de Dieu. Doéleurs & philofo- 
phes modernes dont les principes femblent porter atteinte à 
1 imnienfité divine. VIII. 374. b. Principes de Defcartes for es 
fujet. Ceux des fociniens attaquent direélement l’immenfité de 
Dieu. Principes de l’erreur des manichéens & des fociniens fur 
cette immenfité. Doélrines des feotiffes & des thomifles. Ibid . 
375. a. 
IMMERSION. Baptême par immerfion pratiqué dans les 
premiers fiecles. Baptême parinfufion, qui fe pratique au- 
jourd’hui. VIII. 373. a. 
Immersion. ( Aftron. ) Différens ufages de ce mot en aflro- 
nomie. VIII. 373. a. Ce qu’on entend par émerfion. Difficulté 
de déterminer le moment précis de lunmerfion & de l’émer- 
fion dans les éclipfes de lune. Ce moment arrive en même 
tems pour tous les peuples de la terre. Immerfion & émerfion 
du premier fatelüte de jupiter. Dans quelles circonfiances 
du cours de cette planete ces phénomènes s’obfervent. Com- 
modité de ces obfervations. L’immerfion des fatellites de 
jupiter plus utile en aflronomie que les éclipfes de lune 
Ibid. b. 
Immerfion. Scrupules qui fervent à mefiirer la quantité de 
l’immerfion. XIV. 813. b. 
IMMEUBLES. ( Jurifipr . ) Maximes de droit fur cette ma- 
tière. VIII. 373 .b. 
Immeubles ameublis. VIII. 3 y6.a. 
Immeubles fiélifs. VIII. 376. a. 
Immeubles. Ameubliffement d’un immeuble. I. 337. b. Droits 
incorporels qui fe rapportent à la claffe des immeubles. II, 
244. b. Biens immeubles dans l’état , foit des particuliers , 
foit du fouverain. VL 8x3. a. L’article Immeubles lié avec l’ar- 
ticle Meubles. X. 474. b. 473. a , b. Les immeubles qui n’ont 
pas encore été tranfmis par fuccetfion , ne forment que des 
. acquêts quand ils ont fait fouche. XV. 383. a. 
IMMIXTION, ( Jurifipr .) maniement des effets d’une fuc- 
ceffion que l’on fait en qualité d’héritier. Acception de ce mot 
chez les Romains. Différence entre adition d’hérédité & im- 
mixtion. VIII. 3 76. m 
5 IMMOBILE. (Gramm.) L 'immobilité de l’apathie ffoïcienne 
n’étoit qu’apparente. Le floïcifme pratique caraélérifoit des 
âmes d’une trempe bien extraordinaire. Nous reffemblons à ce 
duvet que l’haleine de l’air détache des plantes. Un ftoïcien efl 
un rocher qui demeure immobile-où la nature l’a placé. VIII. 
376, a. 
IMMOBILIAIRE , aélion , I. 123. a. fucceffion. XV, 
399. a. 
IMMOLATION , immoler, ( Litt .) fignification propre,' 
Gâteau appelle mola. Partie de la meffe qu’on appelloit au- 
trefois immolation. Acception figurée du mot immoler. VIII. 
5 7 6 - L’- 
IMMOLÉ. Des viandes immolées aux idoles. XVIL 
228. b. 
IMMORTALISER. Le defir de s’îmmortalifer , aiguillon 
néceffaire à la vertu. VII. 720. b. XIII. 172. b. Ce font les 
hommes de génie qui préfervent les grandes allions de l’ou- 
bli. XI. 700. a. Le bonheur d’être immortalifé par les poètes , 
tient quelquefois à très-peu de chofe. XIV. 337. a , b. Im- 
mortalité à laquelle afpiroient les fages du paganïfme. XVI. 
86. b. L’efpérance de s’immortalifer eff une forte de confola- 
tion & de dédommagement de la mort naturelle. XVIL 234. 
a. Les anciens fe faifoient un plaifir & un devoir d’immorta- 
lifer les grands hommes. 236. a. 
IMMORTALÏ 1 E , immortel. ( Métaphyf. ) Principale raifon 
de l’immortalité de l’ame. Le fentiment de la fpiritualité & de 
l’immortalité font indépendans l’un de l’autre. De l’immor- 
talité dans la mémoire des hommes. Ce fentiment nous porte 
quelquefois aux plus grandes aéiions. VIII. 376. b. Les grands 
hommes ne font immortalifés que par l’homme de lettres „ 
qui pourroit s’immortalifer fans eux. Il ne paroît pas qu’il y 
ait des hommes qui ne tiennent aucun compte de ce qu’on 
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