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IDO 
pathiques font oppofées à celles qu’on nomme fympatkiques. 
/VIII. 497. a. 
IDIOSYNCRASE , ( Mèdec v ) particularité de tempéra- 
-suent. Etymologie du mot. Les vices qui dépendent d’idio- 
fyncrafe paffoient quelquefois pour incurables. On prend 
quelquefois pour innées des infirmités qui ne font que l’ef- 
fet de l’éducation. Cependant quand cette idiofyncrafe 
-exifte , il faut y avoir un grand égard dans l’ufaee des reme- 
des. VIII. 497. a. 
IDIOT , ( Gramm. ) différence entre l’imbécille & l’idiot. 
Etymologie du mot. VIII. 497. a. 
IDIOTISME, {Gramm. ) façon de parler adoptée au génie 
propre d’une langue particulière. L’idiotifme n’eft point tou- 
jours une locution incommunicable à tout autre idiome. 
L’italien ,1’efpagnol , le françois, peuvent avoir des idiotif- 
mes communs à chacune de ces langues. Hellenifmes dans 
le latin & dans le françois. Hebraïfmes dans le françois. 
Origine du mot très qui marque le fuperlatif dans notre lan- 
gue. VIII. 497. b. Fauffe idée que bien des gens fe font 
des idiotifmes. Il y a des idiotifmes contraires aux loix de 
la grammaire générale ; mais il y en a d’autres qui ont avec 
les principes fondamentaux de la grammaire générale toute 
la conformité exigible. De-là les idiotifmes réguliers & irré- 
guliers. I. Les idiotifmes réguliers n’ont befoin d’aucune 
autre attention, que d’être expliqués littéralement, pour être 
ramenés enfuite autour de la langue naturelle que l’on parle. 
Efpece de germanifme qui conftfte à exprimer un attribut par 
un adverbe. Ibid . 498. a . Examen d’un latinifme régulier 
exprimé dans cette phrafe ; neminern reperire efl id qui velit . 
Eorfqu’on trouve un infinitif employé comme fujet du verbe 
fum, & que ce verbe fum eft pris dans un fens adje&if , 
cette 'façon de parler eft un latinifme. Autre efpece de lati- 
nifme dans un infinitif confidéré comme nom. IL Des idio- 
tifmes irréguliers. Deux efpeces d’écart dans cette forte d’i- 
diotifme ; l’un confilte dans l’altération du fens propre d’un 
mot, l’autre dans une locution contraire aux loix générales 
■de la fyntaxe. i°. Lorfqu’un trope eft tellement dans le génie 
d’une langue, qu’il ne peut être rendu littéralement dans une 
autre , c’eft un idiôtifme irrégulier de la langue originale 
qui l’a adopté. Exemples ; le verbe mattare en latin , fignifie 
'1 augmenter davantage , & auquel on a donné le fens de facri- 
fier ^ Ibid. 499. a. les verbes aller & venir employés dans le 
françois comme verbes auxiliaires. 2 0 . Lorfqu’une figure de 
fyntaxe ne peut être rendue littéralement dans une autre 
langue , elle eft auflï un idiodfme irrégulier. Exemples tirés 
du françois; les mots mon , ton , fon joints à des fubftantifs 
féminins; cette locution , je ne LaiJJe pas d’agir, on ne laffe 
pas d’ abandonner la vertu en la louant. Ibid. b. Quelle eft la 
caufe de ces écarts qui déterminent les différens idiotifmes. 
Influence des mœurs & du génie des peuples fur le langage. 
.Moyen de démêler dans les idiotifmes, ce que le génie par- 
ticulier de la langue peut y avoir contribué. En quoi con- 
iifte une bonne interprétation littérale. Obfervations de M. du 
Marfais fur futilité des traduélions littérales. Ibid. 500. a. 
IDOLE , Idolâtre , Idolâtrie , ( Littérat. J'héolog. ) étymo- 
logie de ces mots. Signification du mot adorer. Obfervations 
fur ce que dit le diélionnaire de Trévoux, que tous les 
païens étoient idolâtres , & que les Indiens le font encore. 
En quel tems & pourquoi les païens furent appelles de ce 
nom. Examen de la queftion , s’il y a jamais eu un gou- 
vernement idolâtre. Le mot idolâtre inconnu aux anciens. 
L’erreur des païens, n’étoit pas d’adorer un morceau de 
Lois ou de marbre ; mais d’adorer une fauffe divinité re- 
préfentée par ce bois & par ce marbre. Différence entre 
eux & nous fur ce point. V II. 500. b. Ni les derniers 
tems du paganifme , ni lesr plus reculés , n’offrent pas un 
feul fait qui puiffe faire conclure qu’on adorât réellement 
une idole. Nous avons confacré plufieurs coutumes religieux 
fes femblables à celles que pratiquoient les Grecs & les 
Romains, & cependant nous ne fournies point idolâtres. 
11 y avoit des temples plus privilégiés que les autres ; n’a- 
vons-nous pas eu aufti plus de dévotion à certains autels 
qu’à d’autres ? Les anciens ne croyoient pas qu’une ftatue 
fût une divinité , & ne lui rapportoient aucun culte. Si une 
populace groffîere fe méprenoit fur l’objet du culte , la 
même erreur a eu lieu parmi nous , & cependant nous ne 
fournies pas idolâtres. Ibid. <5 o 1. a. Les apothéofes des an- 
ciens ne prouvent point leur idolâtrie. Lucrèce ne repro- 
che cette fottife à perfonne. Une plaifanterie d’Horace fur 
la ftatue de Prïape , prouve affez que cette ftatue n’étoit 
pas fort révérée : & au lieu d’en conclure , comme le fait 
Dacier , que les Romains l’adoroient , n’auroit-il pas dû 
conclure qu’ils s’en moquoient ? Parmi tous les auteurs 
qui parlent des ftatues des dieux , vous n’en trouvez aucun 
qui parle d’idolâtrie ; ils difent expreffément le contraire. 
Ibid. b. L’opinion fur les oracles étoit que les dieux avoient 
ehoifi certains autels , certains ^fttnulacres , pour y donner 
audience aux hommes. La magie feule pouvoir faire des- 
cendre les dieux fecondaires dans leurs ftatues ; donc ces 
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ftatues tfètoietit pas regardées comme dieux. Les Perfes , 
les Sabéens , les Egyptiens , les Tartares , les Turcs n’ont 
point été idolâtres. Les Mufulmans briferent toutes les fta- 
tues qu’ils trouvèrent à Conftantinople dans les églifes ; 
ils crurent les chrétiens idolâtres ; cependant il n’en eft rien..,. 
Ibid. 502. a. De l’antiquité des Simulacres appellés idoles . 
Les plus anciens auteurs -, Sandhoniaton & Orphée ne nous 
apprennent fur ce fujet rien de fatisfaifant. Origine du po- 
lythéifme. D’où vient le reproche qu’on a fan aux Juifs 
d’adorer une tête d’âne. Diverfes images employées dans 
la religion juive , qui cependant n’en altéraient point la 
pureté..,. Premières idoles des Egyptiens , des Babyloniens 
& des Indiens.... Les Grecs fur-tout multiplièrent les dieux 
les ftatues & les temples : Ibid. b. & les Romains imitèrent 
les Grecs... Quel fut le lieu où ils établirent le Séjour des 
dieux. Enumération des grands & des demi dieux des Ro- 
mains. Obfervation fur les dieux pénates. Les idoles font 
de l’antiquité la plus haute , preuve tirée de l’hiftoire fainte. 
Notion qu’ avoient les anciennes nàtions de tous ces firriula- 
cres. Ce que penfoient les Egyptiens du culte qu’ils rendoient 
à certains animaux & à certaines plantes. Ibid. 503. a. Des 
paroles qu’on attribuoit aux idoles. Pourquoi il n’y eut ja- 
mais de guerre de relig : on chez les nations id-oiâtres. Di- 
verfes offrandes & facrifices offerts aux dieux. Des facrifi- 
ces humains. Diftinftion de la théologie facrée & des erreurs 
populaires chez prefque toutes les nations nommées .idolâ- 
tres. On n’enfeignoit qu’un feul dieu aux initiés dans les myff 
teres, comme on le voit par un hymne d’Orphée que l’au- 
teur rapporte , Ibid. b. & par un paffage du philofophe 
Maxime de Madaure , tiré de fa lettre à S Auguftin. Epiâete 
ne parle jamais que d’un feul Dieu. Marc-Aureie ne recon- 
noit qu’un Dieu éternel. Plufieurs philofophes admettoient 
une nature divine & univerfelle Moreri dit que du tems 
de Théodofe le jeune, il ne refta plus d’idolâtres que dans 
les pays reculés de l’Afie 8c de l’Afrique. Cette erreur réfu- 
tée. Ibid. 304. a. 
Idolâtrie, i°. Son origine. II. 324. a. IV. 730. b. 983. 
b. IX. 742. a. XI. 372. b. XII. 935 .a, b. XV. 205. b. Les 
hiéroglyphes devenus fource d’idolâtrie. V. 360. a. 438. 
b. VIII. 206. a. Les païens avoient cherché quelquefois 
dans des aérions infâmes l’origine des êtres qu’ils dévoient 
adorer. VIII. 217. a. Origine du culte rendu aux arbres. 
Suppl. III. 39. b. Comment le culte rendu aux grands hom- 
mes fe confondit avec celui qu’on rendoit aux aftres. XII. 
957. a , b. Première forte d’idolâtrie qui eft entrée dans le 
monde. XIV. 433. b. 459. a , b. Le foleil premier objet d’i- 
dolâtrie. XV. 315. a. Origine de l’idolâtrie chez les Egyp- 
tiens. 498» a. La liberté de faire des ftatues multiplia le 
nombre des dieux. XV. 300. b. i°. Des différens objets d'i- 
dolâtrie. Efpece d’idolâtrie de plufieurs anciens peuples , 
qui confiftoi.t à vénérer ou adorer certaines pierres, II. 217. 
b. VIII. 926. a. Voyei Pierre. Les enfeignes militaires fu- 
rent pour les Egyptiens 8e les Romains un objet d’idolâ- 
trie. VI. 41. a , b. Figures des planètes 8c des fignes que 
l’on faifoit anciennement lorfque le culte des aftres fut éta- 
bli. XV. 866. b. Culte que les païens rendoient aux ani- 
maux. XVII. 743. b. 3 0 . Confidèrations fur l’idolâtrie. Divers 
degrés d’idolâtrie , félon que l’idée du dieu qu’on adore 
eft plus ou moins éloignée de la notion du feul & vrai 
Dieu : doéfrine de l’écriture fur ce en quoi conftfte l’ido- 
lâtrie. XVII. 801. a , b. Polybe regarde l’idolâtrie des Ro- 
mains, comme une chofe qui fut avantageufe à leur gou- 
vernement. V. 672. a. Du crime d’idolâtrie : l’écriture 
l’appelle une abomination, 1. 3 1. A & une fornication fpi- 
rituelle. VIL 189. a. L’idolâtrie confidérée comme pire 
que l’athéifme. I. 801. b. 802. a, b. 803. a , b. Réflexion 
centre l’ufage des ftatues dans le culte. XV. 498. a. L’églife 
romaine juftifiée d’idolâtrie. VIII. 5 59. a. Sur l'idolâtrie, voye ^ 
Paganisme & Polythéisme. 
Idole. Les Grecs appelaient de ce nom l’un des princi- 
pes dont ils croyoient l’homme compofé. VI. 162. b. Sorte 
d’idole appellé théraphim dans l’écriture. XVI. 264. b. Les 
païens mettoient fouvent dans la main de leurs idoles une 
petite ftatue de la viéloire. XVII. 246. b. Idoles d’une gran- 
deur gigantefque dans les Indes Si. à la Chine. Suppl. III. 191. 
b. 192. a. 
IDOLOTHYTES , ( Théolog. ) nom que S. Paul donne aux 
viandes offertes aux idoles. Doéirine des apôtres âf des pre* 
miers chrétiens fur ces idolothytçs. VIII. 504. a. 
IDOMENÉE, {Myth.j obfervation fur ce prince. Suppl. 
m.SlJ.a. 
IDRIA , ( Géogr. ) ville d’Italie dans le Frioul. Defcriptioa 
de la mine de vif-argent que cette ville poffede. Son produit. 
La mine prefque épuifee aujourd’hui. VIII. 504. b. 
IDUMÉE , ( Géogr . anc.j pays d’Afie, aux confins de la 
Paleftine 8e de l’Arabie. Étymologie du mot. Différente 
étendue de ce pays félon les tems dans lefquels on le 
confidere. VIII. 504. b. Ses villes capitales. Quelle eft cette 
Iduraée dont Strabon , Jofephe , Pline , Ptolomée , &c. font 
mention 
