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Libation que faiïoient les Romains à Jupiter, en perçant ün 
tonneau de vin. VIII. 701. a. Celles qu’ils faifoient avant 
& après le repas. XV. 409. b. 410. b. Vin des libations. XVII. 
301. b. 
LIBÂTTE, ou Chilongi , ( Géogr . hifior. ) chaumières d’E- 
hiopie. Defcription de ces chaumières 8c de leur difpofmon 
tn maniéré de camp. IX. 458. a. 
LIBATTO, répétition de l’article précédent. IX. 458. b. 
LIBAVIUS , ( André') chymifte. III. 432. b. VIL 248. 8. a. 
Liqueur fumante de Libavius. IX. .56 5. b. 5 66. a. 
LIBBI, {Bot.) arbre des Indes orientales qui reffemble à 
un palmier. Subfiance qu’on en tire pour en faire du pain. 
Maniéré de la tirer de l’arbre & de la préparer. Efpece de 
dragées feches qu’on en fait encore. IX. 458. a. 
LIBELLAIRE , contrat. IV. 123. b. 
LIBELt ATIQUES , ( Théolog. ) forte de chrétiens qui pour 
éviter la perfécution ordonnée par Decius , obtenoient des 
magiftrars ou par argent , oujjpar une fecrete apoftafie , des cer- 
tificats appellés libelli , qui les préfer voient de toute recher- 
che. IX. 458. b. Ce crime regardé par l’églife comme très- 
grave. Comment les libellatiques obtenoient la relaxation des 
peines qu’ils avoient à fubir. Schifme caufé à cette occafton 
dans l’églife de Carthage. Ibid. 459. a. 
LIBELLE, (Jurifpr.) libelle de divorce, libelle d’un ex- 
ploit ou d’une demande , libelle diffamatoire ; ce que ce crime 
a de grave , fa punition. IX. 459. a. 
Libelle de répudiation 8c de divorce. XIV. 1 60. a, L Libelle 
efl auffi le nom des requêtes qu’on préfentoit aux empereurs. 
i6ç. a, b. 
Libelle ,(Gouvern. politiq. ) les libelles font inconnus dans 
les états defpotiques de l’orient. Ils font févérement punis 
dans le gouvernement ariftocratique. Dans la démocratie il 
ne convient pas de févir contre les libelles. Dans les monar- 
chies éclairées , ils font moins regardés comme un crime que 
comme un objet de police. Conduite des Anglois à l’égard 
des libelles. Mépris que de fages gouverneurs d’un état doi- 
vent avoir pour les libelles fatyriques. Les libelles font encore 
moins redoutables par rapport aux opinions fpéculatives. Inu- 
tilité des méthodes employées jufqu’à ce jour pour prévenir 
ou profcrire les libelles dans les gouvernemens monarchiques. 
IX. 459. b. Mépris avec lequel Néron traitoit les fatyres 
contre fa perfonne. Comment Henri IV fe vengea des libel- 
les diffamatoires que Mayenne avoit répandus contre lui. 
Certaines flatteries peuvent être plus dangereufes que de tels 
libelles. Des moyens à employer contre les libelles. Ibid. 
460. a. 
Libelles , réflexions fur ceux qui attaquent le prince ouïes 
grands. IX. 399. b. 
LIBELLÉE,' demande. IV. 804. a. 
LIBELLORUM fermium , ( Jurifpr. rom. ) XIV. 813. a. 
LIBER , ( Mythol. ) pourquoi l’on donna ce furnom à 
Bacchus. IX. 460. a. Sur quel fondement quelques païens 
avoient penfé que les Juifs adoroient leur dieu Liber. Ibid. b. 
Liber, {Litt.) pellicule prife d’entre l’écorce & le tronc 
de certains arbres. Cette pellicule fuppléoit en certains en- 
droits au défaut du papier d’Egypte. Etymologie du mot livre. 
IX. 460. b. 
Liber , voyez fur cette forte d’écorce. XI. 85 1. a. Sur quoi 
étoient écrits les libri linteï dont parle Tite-Live. 856. a. 
LIBERA , ( Mythol. ) quelle étoit cette déeffe. Médailles 
& monumens eonfacrés à Liber Se à Libéra. IX. 460. b. 
LIBERALES , (Litt.) fêtes qu’on célébroità Rome en l’hon- 
neur de Bacchus. Etymologie du mot. Femmes qui faifoient 
les cérémonies de la fête. Joie qui régnoit alors. IX. 460. b. 
LIBÉRALITÉ, ( Morale ) elle doit être fubordonnée à la 
juftice. La libéralité ne convient qu’aux particuliers 8e non 
point aux fouverains. Anecdote fur le roi de Pruffe. IX. 460. b. 
La libéralité eff une qualité moins admirable que la généro- 
fté. La libéralité a pour principe la juftice de l’aéïion , Se pour 
but la plus excellente fin. Elle renferme auffi la volonté d’ac- 
quérir Se de conferver, félon les principes que diélent la raifon 
Se la vertu; Se en effet, la prévoyance Se la frugalité facilitent 
la pratique de la libéralité , l’aident 8e la foutiennent. Divers 
noms que prend cette vertu , félon la diverfité des objets 
envers lefquels on l’exerce. D’où dépend la jufte mçfure de 
cette forte de bénéficence. Différence entre la libéralité Se la 
prodigalité. Ibid. 461. a. Quelle eft la libéralité néceffaire aux 
princes. Penfée de Montagne fur ce fujet. Libéralité d’Arta- 
xerxès envers Satisbarzane , qui lui demandoit une autre forte 
de gratification qui n’étoitpas jufte. Singulier exemple de libé- 
ralité manifeftée dès la plus tendre enfance. Ibid. b. 
Libéralité , en quoi elle différé de la magnificence. IX. 86 1, 
a. Rapport de cette vertu avec la générofité : économie fage 
qui devroit régler les hommes dans la difpenfation de leurs 
bienfaits. VII. 574. a. Maniéré d’infpirer la libéralité à un 
enfant. 786. a , b. 
Libéralité, (Litt.) vertu perfonnifiée fur les médailles 
romaines. Comment on la repréfentoit fur celles des empe- 
reurs. IX. 461. A 
Lib èralliè . Repréfentation de cette divinité allégorique. XV. 
73 1 ‘ a - 
LIBERAUX, Arts , voye^_ Art. 
LIBER IÉ de Dieu. ( Théolog.) IV. 979. b. 
Liberté, ( Morale ) jufte notion de cette faculté. Douze 
preuves alléguées par M. Turrettin, pour montrer que la liberté 
eft une prérogative réelle de l’homme. Expofition des princi- 
paux fyftêmes fur la liberté. Syftême des fataliftes, IX. 462. a. 
adopté par les Stoïciens. Fatum des Turcs. Les Efféniens 
croyoient que tout arrive par une fatalité inévitable , & fui- 
vaut l’ordre que la providence a établi, & qui ne change 
jamais. La doéirine qui détruit la liberté , porte naturellement 
à la volupté. Hypothefe de Spinofa contraire à la liberté. 
Néceffité universelle qu’il établit dans les chofes. Argumens 
dont il s’eft fervi pour la foutenir. Ibid. b. Suite des preuves 
de Spinofa. Ibid. 463. a. Conféquences de ce fyftême. Ibid, b » 
Trois propofiîions par lefquelles on fatisfait aux objections 
contre la liberté. i°. Il eft faux que tout effet foit le produit 
de quelque caufe externe. 2 0 . La penfée & la volonté ne 
peuvent être des effets de la matière. 3 0 . Quand la penfée 
8c la volonté feroient des effets de la matière , il ne s’enfui- 
vroit pas que la liberté de la volonté fût impoffible. Argu- 
mens par lefquels on attaque les partifans de l’aveugle fata- 
lité. Ibid. 464. a. La liberté brille dans tout fon jour, foit 
qu’on la confidere dans l’efprit , foit qu’on l’examine par rap- 
port à l’empire quelle exerce fur le corps. Ibid. b. Diverfes 
occafions dans la vie humaine , où l’empire de cette liberté 
s’exerce avec tant de pouvoir qu’elle dompte les corps , 8c ea 
réprime avec violence tous les mouvemens, Objeélions contre 
la liberté. Ou famé peut abfolument fe déterminer dans l’é- 
quilibre des difpofitions du cerveau entre les penfées vertueu- 
fes Se les penfées vicieufes , ou elle ne peut abfolument fe 
déterminer dans cet équilibre. Dans le premier cas, elle a en 
elle-même le pouvoir de fe déterminer : dans le fécond , ce 
font les difpofitions du cerveau qui la déterminent , ,8c fes 
penfées ne font jamais libres. Or raffemblant les deux cas , ou 
il fe trouve que les penfées de l’ame font toujours libres , ou 
qu’elles ne le font jamais en quelque cas que ce puiffe être; 
or il eft vrai 8c reconnu que les penfées des enfans , de ceux 
qui rêvent , de ceux qui ont la fievre chaude , 8c des fous ne 
font jamais libres, donc, &c. Ibid. 463. a. Développement de 
cette objeétion. Ibid. b. Réponfe. Ibid. 466. b. Puifque nous 
Tommes quelquefois emportés malgré nous, il eft donc vrai 
que nous fommes quelquefois maîtres de nous ; la maladie 
prouve la fanté , 8c la liberté eft la fanté de l’ame. Ce raifon- 
nement paré 8c embelli par M. de Voltaire de toutes les grâ- 
ces de la poéfie. Suite de la réponfe à l’objeftion précédente.! 
Ibid. 467. a, b.Un des argumens les plus terribles contre la liber- 
té , eftl’impoffibilité d’accorder avec elle la prefcience de Dieu. 
Obfervations fur cet argument. Ibid. 468. a. L’idée de la liberté 
eft une de ces vérités premières univerfellement répandues. 
Quelle eft la meilleure maniéré de réfuter ceux qui la nienr. 
Contradiélions qu’on obferve entre les principes 8c la conduite 
des adverfaires de la liberté. Vers de M. de Voltaire fur ce 
fujet. Raifons par lefquels Bayle a tâché de ruiner l’argu- 
ment pris du fentiment vif que nous avons de notre liberté. 
Ibid. b. Réponfe à Bayle. Preuves en faveur de la liberté 
tirées de la morale 8c de la religion. Ibid. 469. a. M. de Vol- 
taire cité. 
Second fyflême fur la liberté , celui de M. Leibnitz dans lequel 
il foutient que l’ame ne fe détermine jamais fans caufe , 8c fans 
une raifon prife d’ailleurs que du fond de la volonté. Déve- 
loppement de ce fyftême. La liberté n’eft point oppofée„à là 
néceffité morale. La néceffité hypothétique n’eft: pas moins 
compatible avec la liberté. Comment M. Leibnitz s’explique 
là-deffus. Ibid. b. 
Troifeme fyftême fur la liberté , celui dans lequel on prétend 
que l’homme a une liberté d’indifférence. Il eft certain qu’il 
n’y a point en Dieu , ni dans les bienheureux qui font dans 
le ciel , cette liberté d’équilibre. Il s’agit de favoir ft elle fe 
trouve dans l’homme. Raifons de céux qui foutiennent la néga- 
tive. Ibid. 470. a. Maniéré de raifonner des philofophes qui 
ont pris l’affirmative. Ibid. b. En quoi confifte Feffence de la 
liberté. Ibid. 471. a. Notion de cette faculté félon les catho- 
liques. Ibid. b. 
Liberté. En quoi elle confifte. VL 15 6. b. 157. a. Liberté 
animale diftinguée de la liberté morale ou d’intelligence. 
Ibid. b. Diftinélion entre le mouvement machinal 8c celui 
qui dépend de la liberté. XX, 794. a. Liberté d’indifférence. 
VI. 423. a. La liberté fouyent confondue avec la volonté, 
XVII. 434. b. Comment la fatalité des événemens s’accorde 
avec la liberté humaine. VI. 425. b. 426. a , b. &c. Si la chaîne 
des événemens lie la liberté. VIL 2-04. b. Le fentiment inté- 
rieur eft la feule preuve que nous ayons 8c que nous puif- 
fions avoir de notre liberté. 205. a. L’exiftence des futurs 
contingens libres n’eft pas moins infaillible que celle des fu- 
turs non-libres. 405. a. Réflexions fur la liberté. VIII, 863, b. 
Comment la philofophie a cherché à concilier la liberté avec 
la providence de Dieu, VU, 203, a, h . Si la prefcience de 
