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MANICHEISME, (Hijï. eccL Métaphyf. ) fondateur do 
suanichéifme. Progrès de cette feéte au troifieme fiecle. Erreurs 
qu’elle avoit embraffées. Auteurs à confulter fur le mani- 
chéifme. Ancienneté du dogme des deux principes. Il paroît 
que Plutarque lui donne trop d’étendue. X. 22. a. Cette 
doéïrine enleignée par Zoroaftre. Opinions des panifans de 
ce fyftême fur la nature des deux principes. Les ennemis du 
<ehriftianifme fe vantoient d’avoir découvert quelques traces 
de ce fyftême dans l’écriture. Il ne paroît pas que les Grecs 
& les Romains fe le foient approprié. Ce qui a donné naïf- 
fance à ce dogme , c’efl la difficulté d’expliquer l’origine du 
mal moral & du mal phyftque. Divers fyftêm es imaginés par 
les païens pour expliquer cette origine. Ibid, b. Réflexion 
générale contre le manichéifme. Un fyftême eft beaucoup 
plus imparfait , lorfqu’il manque de conformité avec les pre- 
miers principes, que lorfqu’il ne fauroit rendre railon des 
phénomènes de la nature. Principales raifons qu’on peut pro- 
pofer contre le manichéifme. i°. Cette opinion eft tout-à- 
fait injurieufe au dieu que les manichéens appellent bon. Ibid. 
£3. a. 2°. Ce dogme eft l’éponge de toutes les religions. 
3 0 . Si nous confultons les idées de l’ordre , nous verrons 
clairement que l’unité, le pouvoir infini & le bonheur, 
appartiennent à l’auteur du monde Ibid. b. 4 0 . Confidérations 
fur l’ame humaine , qui renverfent le manichéifme. Peu 
d’adreffe & d’efprit philofophique que les manichéens em- 
ployoient pour faire valoir leur fuppofition des deux princi- 
pes. Comment Bayle a traité du manichéifme : ce qu’il a 
penfé de ce fyftême. Ibid. 24. a. La raifon , félon lui , eft un 
principe de deftruérion & non pas d’édification. Le manichéif- 
me ne peut être pleinement réfuté que par l’écriture. Examen 
de la maniéré dont M. Jaquelot a entrepris de réfuter 
Bayle, & d’expliquer l’origine du mal. Comment Bayle 
répond aux raifonnemens de fon adverfaire. Ibid. b. Autre 
méthode employée par Leibnitz pour combattre Bayle. 
En quoi confifte , félon lui , le fyftême du monde le plus 
beau , & le plus digne de la fageffe de l’être fuprême. Le 
monde auroit pu être fans le péché & fans les fouffrances , 
mais alors il n’auroit pas été le meilleur. Celui qui allégué 
l’expérience pour prouver que Dieu auroit pu mieux faire , 
n’eft tout au moins qu’un cenfeur ridicule des ouvrages de 
Dieu. Ibid. 25. b. C’eft le tout qu’il faut envifager , pour 
juger convenablement des œuvres du Créateur. Quelqu’un 
dira peut-être qu’il eft impofllble de produire le meilleur , 
parce qu’il n’y a point de créature , fi parfaite qu’on la fup- 
pofe , qui ne puifle toujours en produire une qui le foit 
davantage. Réponfe à cette difficulté. Mais fi Dieu produit 
toujours le meilleur, il produira d’autres dieux, &c. R.éponfe 
à cette fécondé objeéfion. Ibid. 26. a. La ftruéture de l’univers 
peut être la meilleure, fans qu’il devienne un dieu Com- 
ment M. Leibnitz prouve que Dieu a donné la préférence 
au meilleur des mondes poffibles. Conféquence tirée de cette 
preuve ; endroit foible du fyftême de Leibnitz : la liberté 
qu’il donne à Dieu eft une véritablé néceffité , & il établit 
une forte de fatalité dans le monde. Comment le P. Male- 
branche , également partifan de l’optimifme , a évité l’écueil 
où Leibnitz s’eft brifé. Ibid. b. Comment on réfout les diffi- 
cultés que l’on fait fur l’origine du mal , foit dans les princi- 
pes de Leibnitz , foit dans ceux du P. Malebranche. Erreur de 
Bayle , lorfqu’il prétend que la bonté de Dieu doit agir à 
l’infini pour prévenir tout mal & produire tout bien. Ibid. 
2.7. a. Suite des réponfes aux raifonnemens de Bayle. Il 
y a incomparablement plus de bien moral que de mal moral 
dans les créatures raifonnables. Objeélion : l’amour de Dieu 
pour la vertu n’eft pas fans bornes , puifqu’il toléré le vice 
que fa puifl'ance pourroit fupprimer ou prévenir. Ibid. b. Ré- 
ponfe. La providence juftifiée fur les maux métaphyfiques , 
c’eft-à-dire , fur les imperfeérions des créatures. Comment 
Chryfippe a répondu à la queftion qu’on lui faifoit touchant 
l’origine du mal. Ibid. 28. a. Pourquoi Dieu ne s’eft-il point 
abftenu de la produérion des chofes , plutôt que d’en faire 
d’imparfaites ? Réponfe. Examen des maux phyfiques : la pro- 
vidence juftifiée fur l’exiftence de ces maux. Ibid. b. Précis 
de la doériinë de Bayle par rapport à ces maux. Comment 
l’auteur de la théorie des Jentimens agréables a répondu à ce 
philofophe. Les loix du fentiment fe joignent à tout l’univers, 
pour dépofer en faveur d’une caufe intelligente. Ibid. 29. a. 
Elles annoncent auffi un légiflateur bienfaifant. Examen de 
l’état des créatures dans un monde d’où les maux phyfiques 
feroient bannis. Suppofition de l’exiftence d’un monde , tel 
que Bayle & fes partifans l’auroient imaginé. Ibid. b. Si 
Dieu a pu nous rendre infiniment heureux , puifqu’il ne l’a 
pas fait , il n’eft pas l’être infiniment bon- Réponfe à cette 
difficulté. Ibid. 30. a. Autre difficulté : Dieu ne pouvoit-il 
pas fe difpenfer de nous affujettir à des corps, & nous fouf- 
traire par-là aux douleurs qui fuivent cette union ? Réponfe. 
Examen de trois mondes différens , monde des efprits, monde 
des corps , monde mixte. Autres obfervations fur le fyftê- 
me des deux principes , &. les raifonnemens de Bayle. 
Ibid. b. 
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Manîckeifrne. Antiquité de Fopinion qui lui donna mîfîhneei 
V. 1 3 1. b. II. 980. a. La doélrine des deux principes admifë 
chez difierens peuples. V. 132 .a. Ce qui a donné lieu à cette 
opinion. Ibid . a , b. Réflexion fur l’origine & l’univerfalité 
du manichéifme. II. 193. b. Doélrine des Manichéens. Ils 
regardent la diftinéïion des fexes comme l’ouvrage du diable. 
VI. 470. b. Erreur où ils tombent fur l’immenfité de Dieu, 
VIIL 373. a. Leur doélrine fur la transmigration des âmes, 
XVI. 556- b. Tolérance dont on doit ufer envers eux félon 
S. Âuguftin. VIII. 159. a , b. Différentes feçles des Mani- 
chéens rapportées dans l’énumération fuivante. Albanois , I. 
244. a, antitaéles , 317. a. bagnolois. H. 12. b. cathariftes , 
IL 773. b. pauliciens , XII. 200. a. poplicains , XIII. 87. a. 
tetradites, XVI. 209. b. zendicks. XVII. 704. a, b. Sur le 
manichéifme , voye^ Mal ( Origine du ) , DÉMON , Génie , 
PRINCIPES , ( Doélrine des deux ) 
MANiCORDE, ou Claricorde , ( Lutherie ) inftrument de 
mufique en forme d’épinette. Sa defcription, On en fait par- 
ticuliérement ufage dans les couvens de religieufes. Il eft plus 
ancien que le clavecin & l’épinette. X. 31. a. Voye ç Cla- 
RICORDE. 
MANICOU , ( Zoolog. ) Defcription de cet animal qua- 
drupède. Sa ftupidité. Qualité de fa chair. Lieux que cet ani- 
mal habite. X. 31. b. 
MANIE , ( Médec .) Etymologie de ce mot. Différens degrés 
ou efpeces de manies. Diftérence entre les maniaques &. les 
mélancoliques. Signes avant-coureurs de la manie. X. 31. b, 
Defcription de cet état de maladie. Ses caufes. Ibid. 32. a. 
Quelles font les perfonnes les plus fufceptibles de cette ma- 
ladie. On n’a pu encore découvrir le dérangement intérieur 
qui en eft la caufe immédiate. Examen du cerveau de quelques 
perfonnes mortes dans cette maladie. Les fymptômes effen- 
tiels de la manie viennent de ce que les objets ne fe préfen- 
tent pas aux malades tels qu’ils font en effet. Ibid. b. En quoi 
la manie différé de la phrénéfie & de la mélancolie. Pro- 
gnoftic établi fur les différentes circonftances de cette mala- 
die. Etat de ceux qui en guériffent. Ibid. 3 3. a. Des moyens de 
guérifon. Ibid. b. 
Manie. Sa caufe. IV. 783. h. Rapport de la manie avec la 
folie. VII. 44. a. Différence entre la manie & la phrénéfie , 
ibid. entre la manie & la fureur. 377. b. Efpece de manie 
caufée par la callofité de la pie-mere , XII. 5 34. b. par un dépôt 
laiteux. Suppl. II. 700. a. Voye{ Folie. 
MANIEMENT , ( HiJl. mod. ) terme dont les Angîois fe 
fervent en parlant de leur combat de coq. X. 34. a. 
Maniement , ( Comm. ) X. 34. a. 
Maniement d’épée , ( E [crime ) Leçon pour bien ten’m 
epee. X. 34. a. 
MANIER, efpece de marne. Suppl. III. 83a. b. 
MANIERE , ( Polit. Morale ) Les maniérés font par rap- 
port aux mœurs , ce que le culte eft par rapport à la religion. 
L’habitude machinale nous fait faire plusieurs aérions dont 
nous n’avons plus en nous le principe moral , mais elles con- 
tribuent à rappeller ce principe. X. 34. b. Sentimens d’amour 
pour les parens , plus vifs à la Chine , où les enfans rendent 
d’extrêmes honneurs à leurs parens. Les femmes plus aimées 
des Germains recevoient auffi parmi eux une forte de culte. 
Il n’y a aucune paffion de notre aine qui n’ait fon effet fur le 
corps. De même auffi les mouvemens des mulcles & des nerfs 
qui font les effets d’une certaine paffion , étant excités , repro- 
duifent cette paffion jufqu’à un certain point. Les effets de la 
mufique en font une preuve. Ibid. 33. a. Attention que les 
anciens ont faite à l’influence des maniérés fur les mœurs. Sen- 
timens que les maniérés doivent exprimer. Les maniérés, ainft 
que les mœurs , doivent changer félon les différentes formes 
de gouvernement. Des maniérés fous le defpotifine , dans les 
démocraties , dans les ariftocraties , & les monarchies. Ibid b. 
Quels font les pays où il y a peu de maniérés. Pourquoi les 
légiflateurs de la Chine ont lié enfemble les mœurs , les loix , 
& les manières. Nations qui ont confervé le plus long-tems 
leur efprit national. Les Egyptiens. Les Spartiates. Les Fran- 
çois font le peuple de l’Europe moderne dont le caraéiere eft 
le plus marqué , & qui a éprouvé le moins d’altération. Ibid. 
36 .a. Les maniérés doivent être l’objet de l’éducation, & 
même des loix. Un des effets principaux des maniérés , c’eft 
de gêner en nous les premiers mouvemens. Dans un pays 
où elles font un objet important, elles furvivent aux mœurs, 
& elles les confervent plus que les préceptes & les loix. Repas 
publics encore pratiques dans la partie de la Morée, qui était 
autrefois la Laconie. Les chats ont des hôpitaux en Egypte, 
parce qu’ils y eurent autrefois des temples. S’il y a eu des 
peuples policés avant l’invention de l’écriture , ils doivent 
avoir long-tems confervé leurs mœurs, telles que le gouver- 
nement les avoit inûituées. Ibid. b. 
Maniérés. Différence entre l’air & les maniérés. I. 236. b. 
Quelques légiflateurs ont voulu que les maniérés repréfen- 
taffent les mœurs. III. 497. b. Les grâces font plutôt dans 
les maniérés que dans le vifage. VI. 766, a. Pourquoi les ma*- 
; nier es naturelles font les moins ufitées. Ibid. Soins que le ïégif- 
1 aïe ut 
