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PHILOSOPHE. Facilité d’acquérir aujourd’hui ce titre. Ca- 
raéiere du vrai philofophe. XII. 309. b. 
Philofophe , les Grecs & les Romains qui penfoient par 
eux-mêmes méritoient feuls le nom de philofophes. III. 21. 
b . Philofophes que le génie anima. VIL 583. b . Indépen- 
dance du philofophe. VIII. 671. b . Son indifférentifme. 676. 
a. Julie milieu qu’il doit tenir entre le fcepticifme & la 
crédulité. X. 741. a , b . Le devoir du philofophe elt de ban- 
nir la fuperftition du monde. IV. 1073. a • Àccufation peu 
importante faite aux philofophes. VII. 428. a. Portrait du 
philofophe ou du fage. XIV. 494. b . Eloge du vrai philo- 
fophe. V. 270. a. Méthode par laquelle il parvient à former 
un tout folide des vérités qu’il découvre. 271. a. Avantages 
qui réfulteroient de l’accueil que les princes feroient aux 
philofophes. I. 670. a. Confeils aux philofophes modernes. 
V. 284. b. Ingratitude de ceux qui inéprifent les beaux-arts. 
Suppl. I. 589. b. Des anciens philofophes. S’il elt raifonnable 
de penfer que les premiers hommes aient été philofophes. 
I. 494. 493. Repas publics en ufage parmi les philofophes 
de la Grece. XII. 501. b. Lâcheté des philofophes à com- 
battre l’idolâtrie. XII. 962. a. 963. a. C’eft fur les théâtres 
que les philofophes aboient expliquer quelquefois leur doc- 
trine à leurs écoliers. XVI. 237. Des philofophes modernes. 
Quelle fut , à l’époque du renouvellement des lettres , la prin- 
cipale occupation des philofophes. V. 283. b. Avantages 
des philofophes des derniers fiecles fur les anciens. 918. a. 
Réflexion fur les grands philofophes d’entre les modernes. 
IX. 369. b. Orgueil des philofophes de nos jours , qui les 
porte à nier ce qu’ils ne peuvent expliquer ou comprendre. 
XIII. 423. b. Des doBrines des philofophes. Comment les an- 
ciens & les modernes ont pu fe rencontrer en quelques 
points. V. 273. a. Deux fortes de doélrines des anciens 
philofophes , l’une publique & l’autre fecrete. XI. 273. b. 
Doctrine des anciens philofophes fur Dieu. VIII. 396. a. 
Leur doctrine bien pénétrée étoit l’éponge de toute religion. 
XIII. 3x1. b. Les philofophes athées ne font point en fi grand 
nombre que le fuppofent certaines perfonnes. I. 801. a , b. 
Comment quelques philofophes ont pu tomber dans l’athéifme. 
ï. 800. b. Sentiment des philofophes païens fur les dieux. 
XII. 960. b , &c. fur la providence, XIII. 511. b. fur i’ame , 
fur le monde , &c. Voye £ ces articles particuliers. 
Philosophe chrétien , ( Théolog. Moral . ) Première étude 
importante à l’homme : il doit examiner ce qu’il eft , d’où 
il vient , ce qu’il doit devenir. L’art & la beauté du mécha- 
nifme de fon corps doit élever fon efprit à l’intelligence fu- 
jxérieure , qui s’eft plu à graver dans toutes les parties de 
l’on ouvrage les traits les plus éclatans de fa fageffe. Des 
réflexions plus approfondies fur fa nature lui apprennent en- 
fuite à diflinguer de cette portion de matière qui lui appar- 
tient , ce principe qui penfe , qui fent & qui veut , dont 
les facultés n’ont rien de commun avec celle d’être figuré , 
mu , divifé. Suppl. IV. 332. b. Un corps eft un tout com- 
pofé de particules accidentellement affociées. Or comme il 
ne peut y avoir d’unité dans la matière , nous ne devons 
point y 'chercher l’individualité du fujet auquel appartiennent 
les fenfations qui nous affeftent. Les fenfations nous apprennent 
que nous ne voyons point les corps en eux-mêmes , mais 
feulement dans les rapports qu’ils ont avec nous , dans leurs 
impreflions fur nous. Ainfi. les objets que nous appercevons 
font réellement diftingués de ceux que nous croyons apper- 
cevoir. Il fuit de-là que nous avons une conviéfion plus in- 
time de l’exifience de notre ame que de celle des objets ex- 
térieurs & même de notre propre corps. Ibid. 333. a. Ce- 
pendant par quelle étonnante diipofition arrive- t-il que nous 
connoifibns plus notre corps que notre ame ? Pourquoi faut- 
il que nous ignorions ce que nous aurions le plus d’inrérêt 
de connoître ? Pourquoi Dieu lui- même échappe-t-il à nos 
recherches ? Eclairés fur ces importans objets , n’euftions- 
nous pas plus infailliblement atteint le degré de perfeélion 
auquel notre condition naturelle nous permet d’afpirer ? Le 
feul moyen de réfoudre cette difficulté , c’eil de convenir 
que Dieu ne veut pas fimplemem que nous foyons parfaits , 
il veut encore que nous le devenions avec mérite , que nous 
prenions génèreufement le parti de nous dévouer à tout ce 
qui peut nous faire entrer dans les vues qu’il a fur nous. 
Ibid. b. IL Puifque nousfommes deftinés à mériter , nous avons 
néceffairement des devoirs à remplir & même des facrifices 
à faire. Mais quels font ces devoirs^? Ceux auxquels notre 
cœur fe porte , nous les rempiifibns fans mérite , il nous en 
couteroit pour nous y refufer. Et puifque nous fommes de- 
ffinés à mériter , il faut que nous méritions le plus qu’il eft 
poffible. Il falloit donc qu’aux loix de la nature Dieu en ajou- 
tât d’autres , dont l’obfervance nous coûtât des efforts : il falloit 
qu’il fe révélât. J’apprends qu’il l’a fait en faveur d’un peuple , 
auquel il n’accorda des loix que proviftonnellement , & poul- 
ies préparer à une loi plus parfaite. Un meffie leur étoit 
promis. Les prophètes l’avoient annoncé fous des caraéleres 
£ différens , fi lumineux , fi frappans, que lorfqu’il paroî- 
uoit , tout homme ami du vrai , & dont le cœur n’auroit 
point corrompu F efprit , devoit le reconnoître. Ibid. 334. 
a - y es prédictions accomplies dans la perfonne de Jeius- 
Clirift , la grandeur de fes œuvres , l’éclat de fes vertus , 
nxent nos regards fur lui feul , & foumettent nos cœurs 
aux loix divines qu’il vient nous impofer. Ibid. b. III. SI 
maintenant je confidere la religion Chrétienne avec l’atten- 
tion qu’elle me paroît mériter , je découvre que fes prin- 
cipes font parfaitement conformes à ceux de ma raifon. Les 
facrifices qu elle exige de la part de mon cœur , de mon 
efprit , de mes fens , repondent à ce principe inconteftable , 
que puifque nousfommes deftinés à mériter le plus qu’il eft 
poffible , il ne peut y avoir aucune forte de facrifice dont 
nous ne devions à Dieu le libre & volontaire hommage. 
Si le chriftianifme s’étend à tout ce que l’homme doit à Dieu , 
il s’étend auffi à tout ce que Dieu fe doit a lui-même. L’u- 
nion de fon fils à la nature humaine qui par là fe trouve 
annoblie , Ibid. 333. a. le témoignage qu’il rend par fa mort 
à la fuprème majefté cle Dieu , à l’étendue de fa juftice , à 
1 immenfité de fa miféricorde , tous les décrets divins en 
un mot dont Jefus-Chrift eft Faccompliffement , font éclater 
la gloire de Dieu & le montrent grand dans toutes fes œuvres. 
Je le demande maintenant : le hafard auroit-il lié les parties 
d un fyftême auffi magnifique que celui qu’offre la religion 
chrétienne ? Ou bien auroit-il été poffible de concevoir un 
plan plus digne^de Dieu , que celui dont il auroit fait choix ? 
Ibid. b. 
Philosophes , ( Alchym . & Chym. ) adeptes ou poffeffeurs 
de la pierre philofophale. Préparations & opérations chy- 
miques qualifiées du nom de philofophes. Huile des philolo-" 
phes. Edulcoration philofophique. XII. 311. a. 
PHILOSOPHIE. i°. Origine & différentes acceptions de ce 
terme. Les philofophes décorés autrefois du nom de fages. 
U fut prodigué à bien des perfonnes, qui ne méritoient rien 
moins que ce titre faftueux. Ce qu’on entendoit alors par 
fagejfe 8c par fages. XII. 311. a. De fublimes génies pour 
fe rendre plus dignes de ce titre, entreprirent de combattre 
&. de fecouer les fuperftitions vulgaires ; mais après avoir 
détruit , ils ne purent édifier , & reffemblerent à ces con- 
quérans qui ne laiffent . après eux que des ruines. Ce n’eft 
qu’après avoir paffé par diverfes fortes d’erreurs que nouâ 
pouvons arriver à quelque chofe de raifonnable liir quel- 
que matière que ce foit. Paffage de M. de Fontenelle fur 
ce fujet. Ouvrages à confulter fur l’hiftoire de la philofo- 
phie. Principaux objets de la philofophie des anciens. En 
quoi confiftoit fon excellence. Ibid. b. Comment elle dégé- 
néra. Pythagore fubftitua par modeftie le titre de philofophe 
à celui de J'age ; mais l’orgueil philofophique n’en rabattit 
rien. Prétendue doftrine fecrete que les philofophes a voient 
en réferve pour fe donner du relief. On découvre dans les 
ouvrages des fages de l’antiquité les femences de la plupart 
des découvertes modernes. Counoiffances qui étoient com- 
prifes dans la vafte enceinte du nom de philofophie. lbidi 
5x2. a. Divifions de la philofophie. Ibid. b. 
2°. Second objet de cet article , fixer le fens du mot phi- 
lofophie. Philofopher , c’eff donner ou chercher la raifon 
des choies. Selon M. Wolf , la philofophie eft la fcience 
des poffibles en tant que pojfibles. Cette définition juftifiée.Toutes 
les^ fciences , tous les arts ont leur philofophie. Ibid. b. Di- 
vifions de la philofophie , en théologie naturelle , pfycho- 
logie & phyfique. Maniéré dont M. Wolf amene les fous- 
divifions particulières , dans lefquelles font renfermées , la 
logique ou l’art de penfer , la théologie naturelle ou doélrina 
de Dieu , la pneumatologie ou.doélrine des efprits, la phy- 
fique ou doftrine des corps , Ibid. 313. a. la morale & la 
politique , l’anthologie , la métaphyfique , & les mathéma- 
tiques. Véritable ordre dans lequel les parties de la philo- 
fophie doivent être rangées. Autre divifion de la philofo- 
phie en théorique & pratique. La philofophie fe prend fou- 
vent auffi pour les fyllêmes inventés par les philofophes. 
V byeç là-deffus l’origine & le dogme de chaque feéle , à 
l’article qui lui eft particulier. La philofophie 'fe prend en- 
core pour une certaine maniéré de philofopher. Ibid. b. Ca- 
raélere qui diftingue le philofophe de l’homme vulgaire. Im- 
perieélion néceflàirement attachée à la philofophie humaine. 
Oiftérence entre l’érudition & la philofophie. Deux obftacles 
qui ont arrêté les progrès de cette fcience , l’autorité & l’ef- 
prit de lyffême. Pourquoi les hommes ont toujours plié fi 
aifément fous le joug de l’autorité. Ibid. 314. a. Un bon ef- 
prit cultivé de notre fiecle , eft pour ainfi dire compofé de 
tous les efprits des fiecles précédens; & les vues faines de 
tous les bons efprits qui fe fuccéderont , s’ajouteront toujours 
les unes aux autres. Réflexions fur nos préjugés ridiciffes en 
faveur des anciens. Combien cet excès d’admiration pour 
eux a borné les efprits 8c nui à la philofophie. Ibid. b. Ref- 
peét outré des commentateurs pour les ouvrages des an- 
ciens auxquels ils fe font attachés. Réflexions fur l’efprit de 
fyftême , fécond obftacle aux progrès de la philofophie. 
Ajoutez enfin un troifieme obftacle, les préjugés & les paf» 
fions. Ibid, b. 
