pale fource des malheurs du genre humain , 8 c que tous les ! 
maux auxquels les hommes font fujets, ne font rien en com- J 
paraiTon de ceux que leur caufent les richeffes ? De quel 
poids un pareil aveu ne devoit-il pas être dans la bouche 
d’un homme qui poffédoir lui - même des biens immenfes ? 
Diogens attribuoit à l’avidité des richeffes , les ufurpatiôns 
des tyrans. Juftinien ne reconnoît d’autre caufe de la pu- 
reté des mœurs des anciens Scythes , que leur maniéré de 
vivre fimple & frugale. Ibid. b. Zénon le ftoïcien fe rèjouif- 
foit du naufrage qu’avoit fait le vaiffeau qui portoit fes 
biens. La vie des pauvres, difeit Lucrèce de Gonzague, ref- 
fembîe à ceux qui côtoient le rivage avec un doux vent; 
& celle des riches , à ceux qui naviguent en pleine mer : 
ceux-ci ne peuvent prendre terre : ceux-là viennent à bord 
quand ils veulent. Anaxagore difoit qu’il ne falloir pas 
chercher la félicité parmi les gens riches , mais parmi ceux 
qui cultivent un peu de terre , ou qui s’appliquent aux 
fcienees fans ambition. Platon fondent que les riches ne 
peuvent être ni fort honnêtes gens , ni réellement heureux ; 
Ibid. 274. a. & fi l’on examine attentivement l’effet naturel 
des richeffes , on verra qu’elles doivent fouvent rendre 
l’homme injufte , étouffer en lui ces mouvemens de cora- 
paffion qu’infpire naturellement la vue des malheureux , 
corrompre fon cœur, 8c le dépouiller tellement de tout ce 
qui rend propre à la recherche de la vérité 8c à l’étude 
de la vertu ; qu’il lui eft impoffible d’allier jamais des cho- 
pes auffi incompatibles par leur nature. Ibid. b. Il y a lieu 
de croire qu’Anaxagore fit à-peu-près ces réflexions, & que 
ce ne fut point, comme le prétend fauffement Barbeyrac, 
par oftentation , ni par un défintéreifement mal entendu , 
qu’il réiigna fon patrimoine à fes parens. Il y aura toujours , 
par l’effet d’un vice inhérent aux richeffes , une infinité de 
circonftances où le plus honnête-homme s’éloignera de l’or- 
dre faqs s’en appercevoir. Il feroit inutile de dire avec 
Epicure , que ce n’efl point la liqueur qui eft corrompue, 
mais le vafe , puifqu’il eft inconteftable que les niaux que 
font les richeffes, n’exifteroient pas fans elles, quoiqu’elles 
11’en foient d’ailleurs que catifes occaftonnelles. Ibid. 275 .a. 
Et s’il eft des philofophes que les richeffes n’ont point dé- 
tournés de la pratique de la vertu , 8c de l’étude de la vé- 
rité , je foutiens que ces philofophes auroient pu faire beau- 
coup plus de progrès dans lune & dans l’autre' : tndgnus efi 
Me qui in divitus pauper eft , dit très- judicieusement Séne- 
que; fed fecurior , qui caret divitus. Ibid. b. Cependant il 
faut convenir que ce même philosophe fait un magnifique 
éloge des richeffes; c’eft peut-être le plaidoyer le plus élo- 
quent que l’on puiffe faire en leur faveur. Ibid. 276. a. Mais * 
je doute fort qu'il y ait parmi nous un feul riche qui puiffe 
lire fans trouble , (ans émotion, fans remords , à quelles con- 
ditions il permet au fage de pofféder de grands biens. Ibid, 
b. Ce qu’il dit de plus avantageux fur les richeffes, fe ré- 
duit à trois points que nous n’avons jamais prétendu nier. x°. 
Qu’il eft permis au fage de pofféder de grands biens à cer- 
taines conditions. 2 o. Qu’il faut en faire un bon ufage. 3 0 . 
Que les -riches feroient très a portée de faire beaucoup de 
bien, s’ils ufoient 'de leurs richeffes comme ils le doivent. 
Barbeyrac paroit avoir mal faift le feris des paroles de ce 
philofophe., lorfqu’il lui fait dire que les richeffes ne font 
nullement incompatibles aveè la vertu , & que le caraéfere 
de philofophe n’engage pas à s’en dépouiller. Ibid. 277. a. Il 
eft vrai que Sênequc tient ailleurs un langage peu confoime 
aux principes qu’il avoir établis dans le paffage dont on a 
parlé , lorfqu’il dit : du refie , j avoue qu il faut avoir des ri- 
cheffes r quelles font utiles , & quelles apportent de grandes 
commodités à la vie. Je voudrois pour lhonneut de Sene- 
que , qu’il n’eût pas fait cet aveu ft peu d’accord avec fes 
autres préceptes de morale; car pour exalter ces commodi- 
tés dont il parle , il faudroit prouver, que fans elles, la 
vie n’eft plus qu’un pefant fardeau ; que cette joie inté- 
rieure , cette paix qui font le caraétere diftin&if du fage, 
accompagnent toujours ceux qui jouiffent de ces commodi- 
tés ; que ces commodités font la voie la plus sure pour ar- 
river à la fageffe &. a la perfeélion; Ibid. b. 8c enfin quune 
chofe peut être dite réellement utile , quoique les avanta- 
ges qu’on en retire , ne puiffent compenler les defoidres 
qu’elle caufe, toutes proportions fauffes qui ne méritent pas 
d’être férieufement réfutées. Si après avoir montré l’effet 
des richeffes fur les particuliers , je fouillois maintenant 
dans l’hiftoire des peuples qui ont fait le plus de bruit dans 
le monde , je ferois voir que la corruption des mœurs , & 
les défordres qui la fuivent , ont toujours été les effets im- 
médiats des richeffes 8c du defir d’en acquérir. Dès que 
Sparte fe fut enrichie , elle perdit fa prééminence , tomba 
dans l’humiliation, Ibid. 278. a. 8c confirma cette maxime, 
que la vertu & la richefîe fo,nt une efpece de balance ; 
quand l’une baiffe , l’autre hauffe (Paffage de Sallufte fur 
ce fujet. ). Doit-on s’étonner après cela qu’Anaxagore & 
Démocrite , témoins des terribles révolutions que la .oif 
des richeffes avoir produites dans la Grece , aient pris le 
parti d’abandonner leurs biens , pour fe livrer à l’agrément 
divin que procure l’étude de la vérité ? Bayle a rendu à 
ces philofophes la juftice qu’ils méritoient , voyez l’article 
Anaxagore fur ce fujet ; au lieu que dans la remarque de 
Barbeyrac fur ce même fujet , où il aceufe ces philofophes 
d’avoir renoncé à leurs biens avec plus d’oftentation que 
de fageffe véritable, on ne voit que fophtfme & fuperfti- 
tion. Ibid. /'. Pourquoi, félon la penfée de Bayle, n’y au- 
roit-il pas eu des fages dans le paganifme , qui, fans connoi- 
tre l’évangile , ieroient entrés dans les vues des apôtres 
& auroient pratiqué leurs maximes , puifque les pères de 
l’égÜfe eux-mêmes , & les plus grands critiques ; ont reconnu 
comme une vérité confiante , que l’évangile n’avoit rien 
ajouté à la morale des païens ? On peut confultèr là-defïus 
le favant Leclerc ; 8c parmi les pérès , Jüftin, martyr, S. 
Clément d’Alexandrie, S. Auguftin & Laétance. Ibid. 279. b. 
Il efi aifé de faire voir , dit expreffément ce dernier , que la 
vérité toute entière a été partagée entre les différentes /elles des 
philofophes ; en forte que fi l’on raffernbloit en un corps de doc- 
trine les vérités répandues parmi toutes les fielles , il ne différe- 
rait en rien des Jentimens des chrétiens. Ibid. 280. à. Concluons 
notre examen des richeffes. O11 peut les règarder comme 
le bagage de la vertu. Il peut être néceffaïre jufqu’à un cer- 
tain point , mais il retarde plus ou moins là marche. Il y a 
fans doute des moyens légitimes d’acquérir , mais il y en 
a peu de bons. Ibid. b. De maniéré que parmi les perfon- 
nes parvenues à l’opulence , il en eft peu qui l’aient ac- 
quife fans baffeffe 8c fans injuftice , beaucoup moins à qui 
il foit permis d’en jouir fans crainte 8c fans remords , & 
peut-être aucune allez forte pour la perdre fans douleur. 
Elle ne fait donc communément que des méchans 6c des 
efeiaves. Ibid. 281. a. 
Richeffe , deux fortes de richeffes, les unes naturelles, les 
autres de convention , 111 . 691. b. VI. 812. b. Richeffe réelle & 
richeffe relative d’un état. III. 695. b. 696. a. Les richeffes 
diftinguées en naturelles , artificièlles 8c de convention. Y. 959. 
a. Il n’y a de véritable richeffe que l’homme 8c la terre. 
VIII. 278. bl Comment il faut juger des vraies richeffes d’un 
état.VH.821. a. 828. a. L’abondance avec cherté eft opulence. 
La non- valeur des denrées avec l’abondance n’eft point rr- 
cheffe. 830. b. Une richeffe qui n’eft point fondée fur l’in- 
duftrie de la nation , fur le nombre de fes habitans , 8c fur 
la culture de fes terres , eft illufoire 8t préjudiciable. XIII. 
100. /'.De lanéceflité des richëffes pour la culture des grains. 
VII. 829 . b. Des moyens d’augmenter les richeffes de l’état. VII. 
82 6. a , b.&c. Sourcede la vraie richeffe. IX. 148. a. Indufi* 
trie de commerce qui procure à un peuple les richeffes de 
convention. III. 695. a. Le commerce intérieur procure la 
richeffe réelle , 8c l’extérieur celle qui eft relative. ^696. a , 
b. Efpece de commerce qui contribueroit à multiplier les 
richeffes naturelles d’un état. XVII. 872. b. Richeffes aug- 
mentées par l’influence des étrangers. VII. 830. b. Des pro- 
jets de rendre l’état riche , fans faire jouir chaque particu- 
lier de la richeffe de l’état. VIII. 603. b. Moyens de remplir 
ce but , 604. a. De l'inégalité des richeffes : fes caufes. IX. 
764. a. 7 66. b. Ses effets. XIII. 96. b. 97. a. Effet du luxe 
par rapport à la richeffe de l’état. IX. 763. b. 764. a. 763. 
b. 771. a. L’amour des richeffes pernicieux aux états. XVII. 
859. b. Diverfies réflexions fur les richeffes. De la vanité que 
les hommes en tirent. XVI. 833. b. Diminution des richef- 
fes par celle de - la population. VII. 830. a. Obfervations qui 
montrent que malgré l’abondance de l’or 8c de l’argent , 
plufteurs caufes concourent à nous rendre plus agités , plus 
pauvres, plus expofés aux chagrins 8c aux miferes qu’on ne 
l’étoit autrefois. VI. 569. b. L’ufage des richeffes acquifes 
fans travail ou par des abus , doit néceffairement être con- 
traire au bon ordre 8c aux mœurs. IX. 7 67. b. Bel emploi 
des richeffes diéfé par le patriotifme. 770. a. Obfervations 
fur les richeffes de la France. VII. 282. b . — Sur les richef- 
fes, voyei Fortune , Opulence. 
Richesses , ( Critiq.facr. ) obfervations fur l’épithete d ’ in - 
jufies donnée aux richeffes dans l’écriture. X. y. a. 
Richesses , dieu des ( Mythol. ) XII. 804. b. 
Richesse , ( Iconol. ) comment on la préfente. XIV. 281 .a. 
RICIN, {Bot. exot .) caraéteres de ce genre de plante. On 
trouve dans les boutiques quatre principales fortes d’aman- 
des purgatives connues fous le nom de ricin , dont cet arti- 
cle renferme la defeription exaéle , de même que celle des 
arbres qui les produifent. i°. Noix purgative nommée graine 
de ricin. Defeription de cette graine 8c de la plante qui la 
produit. XIV. 281. a. Huile d’où dépend fa vertu purgative. 
Ufages de fon huile. 2°. Noix des Barbades, ou fève purga- 
tive des Indes occidentales. Sa defeription. Càraéferes de la 
plante , fes efpeces. Ibid. b. Defeription de la principale. 
Violence avec laquelle fon fruit purge par haut, 8c par bas. 
Ufages de fon huile. Obfervations fur la culture 8c la végé- 
tation de la plante qui porte ce fruit. 3 0 . Aveline purga- 
1 tive du nouveau monde. Ibid. 282. a. Sa defeription , & 
S celle de l’arbre qui produit cette noix. Vertu purgative du 
