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qui eft caché , & que les csrconftances des chofes découvrent: 
Mais il ne faut pas légèrement donner des fens défavanta- 
geux aux paroles de ceux qui ne penfent pas en tout comme 
nous. Ibid, ao.- a. Pour bien entendre le véritable fens lit- 
téral d’un auteur , il ne fuf&t pas d’entendre les mots parti- 
culiers dont il s’eft fervi , il faut encore bien entendre les 
façons de parler ufitées dans le langage de cet auteur. Ap- 
plication de cette maxime à l’interprétation de l’écriture 
fainte. 2. Divifion du fens fpirituel , en fens moral , allé- 
gorique & anagogique. Ibid. b. 1. Sens moral, interprétation 
félon laquelle on tire quelque inftruéüon pour les mœurs. Il 
n’y a rien de fi profane dont on ne puiffe tirer des mora- 
lités , ni rien de fi férié ux qu’on ne puiffe tourner en bur- 
lefque. Exemples. 2. Sens allégorique. Les païens imaginèrent 
d’abord des caufes frivoles de la plupart des effets naturels. 
Mais enfuite il fe trouva parmi eux des myftiques qui en- 
veloppèrent l’abfardité des fables , fous le voile des allégo- 
ries & des fens figurés. Quelques auteurs ont trouvé dans 
la Haute que Nabuchodonofor vit en fonge , une allégorie de 
ce qui devoit arriver à la langue latine. Ibid. 21. a. Abus 
■ des explications myftiques 5 principalement dans l’écriture fainte. 
Ouvrages à confulter. 3. Sens anagogique. Etym. du mot 
analogique. Le .fens anagogique de l’écriture eft un fens my- 
ftique qui éieve l’efprit aux objets céleftes de la vie éter- 
nelle. Diftinftion du fens littéral , moral , allégorique & ana- 
gogique dans les auteurs facrés. Il faut s’appliquer fur-tout 
à l’intelligence du fens littéral. 
VIII. Sens adapté : application particulière des paroles de 
quelque auteur au fujet dont 011 vient de parler. Ibid. b. 
Exemples. Ibid. 22. a. 1 ] y auroit du rigorifme à condam- 
ner tout fens adapté. 
IX. Sens louche , fens équivoque. Le fens louche naît plu- 
tôt de la difpofition particulière des mots qui entrent dans 
tme phrafe , que de ce que les termes en font équivoques en 
foi. Ibid. b. Exemples de conftruâion & de fens louche. Le 
fens équivoque , 'paroît venir fur-tout de l’indétermination 
effentielle à certains mots , lorfqu’ils font employés de ma- 
niéré que l’application aftuelle n’en eft pas fixée avec affez 
de préctfion. Ibid. 23. a. Différence entre une phrafe louche 
& une phrafe équivoque. Le défaut de netteté énoncé par 
ces deux expreffions eft compris fous le mot général de phrafe 
amphibologique. Différence entre amphibologie & contre- 
fens. Ibid . b. 
Sens \ Il n’y a peut-être pas deux hommes qui attachent 
exa&ement le même fens à un même mot. VI. 108. b. Un 
même nom avec la même fignification , ne laiffe pas de re- 
cevoir fouvent des fens fort différens , félon qu’il eft employé 
au ftnguïier ou au pluriel. XV. 212. a. On diffingue dans la 
valeur des mots , le fens fondamental , le fens fpécifique , & 
le fens accidentel. VII. 843. b. Réglés pour découvrir le fens 
des auteurs , voye{ Critique , Interprétation. Différens 
fens que les interprètes diftinguent dans l’écriture fainte. V. 
3 66 . a , b. Du double fens que quelques-uns y ont cherché. 
Vlll. 92. a , b. Sens propre & fens figuré. 1 . 70. a. VI. 783. 
a. Combien la combinaifon du fens métaphorique des mots , 
avec leur fens propre , peut aider la mémoire dans l’étude des 
langues. ÎV. 960. a. La diftinéfion du fens propre & du fens 
métaphorique fervira au développement & à l’explication des 
fynonymes. Ibid. Du fens figuré des écritures. VI. 762. a, b. 
Sens déterminé ou fini , & indéterminé ou indéfini. IV. 744. 
b. VI. 817. a. VIII. 669. a. Sens collectif & fens diftributif. 
IV. 1062. a. Sens littéral des livres facrés. V. 366. a. Sens 
moral , fens allégorique & myftique, fens anagogique. Ibid, 
a , b. Voye{ ces mots dans l’ordre alphabétique du diélion- 
naire : voye[ aufli l’article Sens de l’écriture. XV. 29. a, b. 
Sens , (Métaphy ftq.) diftinftion de deux fortes de fens ; 
les extérieurs & les intérieurs. Les moyens par lefquels l’ame 
a la perception des objets extérieurs peuvent être confidé- 
xés tant du côté de lefprit , que du côté du corps. Les 
moyens du côté de l’efprit font toujours les mêmes , les 
moyens du côté du corps font auffi différens que les dif- 
férens objets qu’il nous importe d’appercevoir. Les fens ex- 
térieurs font des puiffances de recevoir des idees, a la pre- 
fence des objets extérieurs. Quand deux perceptions font 
entièrement différentes , on défigne par différens iêns la puif- 
fance qu’a famé de recevoir ees différentes perceptions. XV. 
.24. a. En réfléc biffant fur nos fens extérieurs , nous voyons 
évidemment que nos perceptions de plaifir & de douleur , 
ne dépendent pas direélement de notre volonté. Il n’y a 
prefque point d’objet dont notre ame s’occupe , qui ne foit 
une occafion de bien ou de mal être. Le defir ou l’averfion 
que nous concevons par rapport à un objet , font fondés 
fnr l’opinion de quelque perfection ou de quelque défaut 
que nous imaginons dans fes qualités. Il y a un très-grand 
nombre de fentimens agréables , dans ces idées complexes 
des objets , auxquels nous donnons les noms de beaux & 
d’harmonieux. Ibid. b. Examen de la queftion , fi les fens 
font pour nous une réglé de vérité. Si nous fommes cer- 
tains d’une chofe, dès-lors que nous l’avons vue, comment 
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le fens de la yue peut-il nous tromper ? Et s’il peut nous 
tromper, comment fommes-nous certains d’une chofe pour 
1 avoir vue ? Réponfe à cette difficulté. En quoi nos fens 
ne font point réglé de vérité , Ibid. 25. a. & en quoi ils le 
font. Ibid. b. En quels cas le témoignage des fens doit être 
rejette. Ibid. 26. a. Le rapport des yeux eft ordinairement 
faux fur la véritable grandeur. Cependant le fens de la vue 
n’en eft pas plus trompeur , ni fa fonélion plus imparfaite , 
parce que d’elle-mème & par l’inftitution de la nature , elle 
ne s etend qu’au difcernement des couleurs , & feulement 
par accident au difcernement de la diftance & de la gran- 
deur des objets. Les fens ne peuvent nous tromper lorfqu’ils 
agiffent de concert , & qu’ils s’aident de l’expérience. Ibid, 
b. Exemple qui prouve que la faculté de juger des objets 
que nous voyons , eft un art, qu’on apprend par l’ufage & 
par l’expérience. Si au témoignage des fens , nous ajoutons 
1 analogie , nous y trouverons un nouveau moyen de nous 
affurer de la vérité des chofes. Ibid. 27. <z.'En'fin comme 
nous ne pouvons pas tout voir , tout examiner par nous- 
mêmes , nous devons regarder le témoignage des autres 
comme une nouvelle fource de connoiffances à laquelle Dieu 
lui-meme a voulu que nous ayons recours. Or prouver que 
1e témoignage des hommes peut être certain , c’eft prouver 
que celui des fens l’eft auffi. Ibid. b. 
Sens. Situation de l’homme réduit aux ftmples impreffions 
des fens : énumération exaéfe de toutes celles qu’il éprouve. 
IV. 261. a. Connoiffances que nous acquérons par nos fens. 
III. 893. a. XV. 30. b. 31. «, b. Nous ne connoiffons les 
fubftances que par leur impreffion fur nos fens. I. 133. a . 
Comment il eft prouvé que le rapport des fens conduit à 
la connoiffance de la vérité. III. 894. a. Incertitudes où 
nous laiffe leur témoignage, félon les fceptiques. Y. 831» 
b. Le défaut de nos fens eft une des caufes de notre igno- 
rance. VIII. 349. b. Illufions des fens. 357. a. Les objets 
même corporels peuvent , fans paffer par nos fens , parve- 
nir à l’entendement. XV. 342. a. Sixième fens par lequel 
nous reffentons les mouvemens intérieurs de plaifir •& de 
douleur. VI. 261. b. Plaifirs & peines des fens. XII. 142. a. 
143. b. 68 9. b. Moyen de réfoudre la queftion fi les plaifirs des 
lens l’emportent fur ceux de l’ame. 691. a. Sens interne par 
lequel nous avons la perception de la beauté. II. 171. a, b. 
Moyen d’affoiblir l’empire des fen$ Suppl. I. 63. a. 
Sens commun. Exemples de jugemens qui fe vérifient prin- 
cipalement par la réglé & par la force du fens commun. 
La réglé du fens commun n’emporte pas "notre efprit avec 
la même vivacité de clarté , que la réglé tirée du fentiment 
intime de perception, mais avec la même néceffité de con- 
fentement. XV. 27. b. La vérité, dit-on, n’eft point pour 
la multitude ; par conféquent le fens commun n’eft point 
une réglé infaillible de la vérité. Réponfe à cette objeélion, 
Ibid. 28. *. 
Sens moral , (Moral.) ou inftinél moral. Divers effets de 
cet inftinét Son origine & fa caufe. Les befoins preffans & 
indifpenfables demandoient que l’homme fût conduit par la 
voie du fentiment , toujours plus vif & plus prompt que 
n’eft le raifonnement. XV. 28. b. Voye{ Instinct moral. 
Sens de L'écriture. ( Théolog. ) Diftinélion de cinq fens dans 
l’écriture : le fens grammatical ; le fens littéral ou hiftorique ; 
le fens allégorique ou figuré ; le fens anagogique ; le fens 
tropologique ou moral. XV. 29. a. On peut remarquer cha- 
cun de ces fens dans le feul mot Jcrufalem, fufceptibîe de 
cinq fignifications différentes. On ne peut tirer des argu- 
mens direéts & concluans en matière de religion , que du 
feul fens littéral. En quels cas le fens myftique peut four- 
nir des preuves & des raifonnemens folides. Ibid. b. Voye £ 
Interprétation. ( Théolog. ) 
Sens, organes des : ( Phyfiol . ) les organes de nos fens 
peuvent être fenfiblement ébranlés par des particules de 
matière , qui ne font tout au plus , par leur groffeur , que la 
millionième partie de la millionième d’un grain de fable. 
L’objet de cet article eft de démontrer cette propofition par- 
l’exemple de la prodigieufe tenuité des corpufcules odo- 
rans qui s’exhalent de l’affa fœtida, dont l’odeur pénétrante 
remplit une chambre pendant un tems très - confidérable , 
fans que la portion d’affa fœtida ait perdu fenfiblement de 
fon poids. Suppl. IV. 773. b. 
Sens externes. ( Phyfiol. ) Comment les différentes fenfa- 
tions parviennent à l’ame. Les fens ayant tous un principe 
commun , ( voyez Senforium ) n’étant que des nerfs diffé- 
remment ordonnés & difpofés , on en doit conclure que 
les fenfations qui en réfultent , ne font pas auffi effentiel- 
lement différentes entr’elles qu’elles le paroiffoient. Appli- 
cation de ce principe au méchanifme de chaque organe de 
nos fens ; XV. 29. b. par où il paroît que la différence qui 
eft entre nos fens, vient de la pofition plus ou moins ex- 
térieure des nerfs; de leur vêtement, de leur exilité, de 
leur quantité plus ou moins grande , de leur épanouiffe- 
ment dans les différentes parties qui condiment les orga- 
nes. La chaleur qui accompagne ordinairement la lumière. 
