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Smyrne , fondateur de cette ville, origine de fon nom. 
VIII. 175. a. Fondateur de la nouvelle Smyrne du tems 
d’Alexandre le Grand. Suppl. I. 452. b. Smyrne faite Néo- 
eore fous deux empereurs. XL 92. h 93. a. 
Smyrne , ( Géogr. ) ville de la Turquie afia tique. Elle eft 
îa plus belle porte de l’Afie , & l’une des plus grandes & 
des plus riches du Levant. Ses habitans. Son commerce. 
Fléaux auxquels elle eft fujette. Ouvrage de Quintus Ca- 
labar,né dans cette ville. XV. 245. b. 
Smyrne , fon commerce en foie. XV. 270. a. Récolte du 
coton aux environs de cette ville. Suppl. II. 623. b. 
Smyrne , terre de ( Hifl. nat. ) terre chargée de fel alkali 
ou de natron , qui fe trouve dans le voifxnage de Smyrne. 
Maniéré dont on trouve ce fel. Provifion qu’on en fait. Ré- 
fultat des expériences de M. Smith , anglois , fur cette forte 
de fel. Defcription de la maniéré dont on l’emploie pour 
faire du favon. XV. 243. b. 
Smyrne , terre de.W. 858. b. 
S N 
SNEECK, Snek , ou Snitç, ( Géogr. ) ancienne ville des 
Pays-Bas. Obfervations fur deux hommes de lettres , nés dans 
ce lieu, Joachim Hopper, jurifconfulte , & Pierre Baart , 
poète flamand. XV. 246. a. 
SNION, ( Hifl. de Dan. ) roi de Danemarck, flls & fuc- 
ceffeur de Sivald. Defcription de Ion régné. Suppl. IV. 804. a. 
SNORING , ( Géogr. ) bourg du comté de Norfolck , il- 
luftre par la naiflance de Jean Péarfon , un des plus favans 
prélats d’Angleterre dans le dix-feptieme flecle. Son caraélere. 
XV. 246. rf. Obfervations fur fon explication du fymbolc des 
apôtres II s’efl: déclaré dans cet ouvrage contre l’idée innée de 
Dieu. Œuvres pofthumes de ce doéteur. Dans les leçons fur 
les aétes des apôtres , il remarque qu’il eft fort difficile de 
Axer le tems précis de la naiflance , de la mort & de l’afcen- 
fxon du Sauveur. Remarques de Péarfon fur les catalogues des 
pontifes Romains. Autres ouvrages de ce favant. Ibid. b. 
SNORRO, (Sturlefon ) Iflandojs. Obfervations fur cet 
auteur , 8 c fur fon ouvrage de mythologie Iflandoife. VIII. 
91 6. a , b. 
SNO WDON-HILLS , ( Géogr.) montagnes d’Angleterre 
au pays de Galles. Leur defcription. Hauteur de la plus 
confldérable de ces montagnes. XV. 247. a. 
SNYDERS , ( François ) peintre. V. 316. b. 
S O 
SOANA , Suana , ( Géogr. ) ville de la Tofcane au Sien- 
nois. Obfervations fur le pontificat de Grégoire VIL né dans 
ce lieu. VIL 247. a. Tableau de ce pape , fait par un pein- 
tre de Naples. Ibid. b. 
SOANA , ( Géogr. ) fleuve de la Sarmatie Afiatique. Au- 
tre fleuve de ce nom dans l’ifle de Taprobane. XV. 247. b. 
Soanes , ( Géogr. atic. ) peuples d’Afie dans la Colchide. 
XV. 247. b. 
SOANEN, (Jean) évêque de Senès : fa condamnation. 
XVil.384.rf. 
SOBIESKI , ( Jean ) roi de Pologne. XI. 448. b. Viftoire 
qu’il remporta fur les Tartares. IX. 138. a. Ses exercices de 
chafle. XVI. 919. a. Il délivre Vienne. XVII. 263. a, b. 
Humanité dont il ufa envers les habitans de Yaffi. 664. b. 
Traité de paix qu’il fit avec les Turcs à Zurawna. 746. a. 
Habile général 8 c négociateur qui s’étoit attaché à fa fortune 
& à fa gloire. Suppl. III. 489. a. Auteur qui a écrit fa vie. 
XII. 925. rf. 
Sobieski , écu de ( Ajlron. ) conftellation introduite par 
Hévélius. Sa fituation. Suppl. IV. 804. b. 
SOBRE , ( Antiq. Grecq. ) folemnité des Grecs , appellée la 
fête des gens fobres. XL 97. a. 
SOBRIÉTÉ , ( Morale ) éloges qu’Horace fait de cette 
vertu. XV. 248. a. Sobriété des premiers Romains. Réglés 
de fobriété proportionnées à l’état de chacun. Ibid. b. 
Sobriété , celle qu’Homere attribuoità fes héros. VIL 734. 
rf. Exemples de fobriété dans les Agéfilas & Alexandre. 
Heureux effets de celle des Perfes. Réflexions fur cette 
vertu. Ibid. b. Voyez Gourmandise , Ivrognerie, Tem- 
pérance , Frugalité. 
SOBRIQUET, ( Littér. ) forte de furnom : en quoi il con- 
fiffe. Origine des fobriquets. Quelles font les perfonnes à qui 
on les applique ordinairement. XV. 248. b. Difficulté de faire 
oublier les fobriquets. Source commune d’où on les tire. Leur 
différentes formes peuvent fe réduire à quatre , favoir ceux 
dont la note efl indifférente , ceux qui n’en impriment qu’une 
légère , ceux qui font injurieux , & ceux qui font honora- 
bles. Ibid. 249. rf. Sobriquets que fe donnent les habitans d’une 
petite ville ou d’un hameau. Ceux qui naiffent dans l’enceinte 
des camps. Sobriquets héréditaires : leur utilité dans la chro- 
nologie 8 c dans l’hifioire. Ibid. b. Ouvrages à confulter. Ibid . 
250. b. 
Tome 11 
SOC 68 s 
Sobriquets : ufage qu’on en a fait pouf faire des diftinélions 
dans les familles. XL 200. a. 
SOCIABILITÉ , ( Droit nat. & Morale ) Définition. XVé’ 
M o. rf. Plus nous nous étudions nous-mêmes , plus nous fe-» 
rons convaincus que la fociabilité efl conforme à la Volonté 
de Dieu. Du principe de la fociabilité découlent toutes le$ 
loix de la fociété. Ibid. 231. a. 
Sociabilité , liaifon de nos devoirs envers Dieu & envers 
nous-mêmes , avec ceux qui font le principe de la fociabilité. 
IV. 9*5- a • Ea fociabilité confideree comme principe des 
loix naturelles. XI. 46. b. 
SOCIABLE , Aimable -, ( S y non.) cara&eres qui difthiguent 
l’homme fociable & l’homme aimable. XV. 251. b. 
SOCIAL , ( Droit politiq. Moral. ) paéle ou contrat foetal. 
I. 898. rf , b. IX. 660. b. Chevalerie fociale. III. 309. a. Ver- 
tus fociales. Foyer Prochain. Principe de ces vertus» 
XVII. i 7 8. rf , b. 
SOCIALE , guerre ( Hifl. rom. ) celle des peuples du La- 
tium contre les Romains , qui fut entreprife l’an de Rome 
663. Hiftoire de cette guerre. XV. 251. b. 
_ SOCIÉTÉ, ( Morale ) la plupart des facultés de l’homme ; 
fes inclinations naturelles , fa foibleffe , fes befoins , font 
autant de preuves que Dieu a fait l’homme pour l’état de 
fociété. Paflage de Séneque fur ce fujet. XV. 232. a. C’eft 
dans la fociété fur-tout , que l’homme peut éprouver 8 c ma» 
nifefler ces fentimens auxquels la nature a attaché tant de 
douceur; la bienveillance, l’amitié, la compaffion , la gé~ 
nérofité. Toute l’économie de la fociété humaine efl appuyée 
fur cette maxime , chercher le moyen de procurer fon bonheur , 
en procurant celui des autres , 8 c cette maxime , Dieu lui- 
même l’a gravée dans nos cœurs. Ibid. b. Du principe de 
la fociabilité découlent toutes les loix de la fociété , & tous 
nos devoirs envers les autres hommes. i°. Le bien commufï 
doit être la réglé de notre conduite. 2 0 . L’efprit de fenfibi- 
lité doit être univerfel. 3 0 . L’égalité de nature entre les hom- 
mes , efl un principe que nous ne devons jamais perdre de 
vue. Rien n’eff plus beau dans les grands , que ce fouve- 
nir de leur égalité avec les autres hommes. Trait remar- 
quable de Charles XII , roi de Suede. Ibid. 233. a. 4 0 . Ceux 
qui par leur malice rompent le lien de la fociété , ne fau- 
roient fe plaindre, fi ceux qu’ils offenferit ne les traitent plus 
comme amis ; mais li l’on efl en droit de fufpendre à leur 
égard les aéles de bienveillance , il n’eft jamais permis d’en 
étouffer le principe. Conféquences qui découlent de ces 
réglés générales. Chacun doit aux autres , juffice , fidélité , 
eftime & honneur. Si le bien public demande que les infé- 
rieurs obéiffent , il exige aufiï que les fupérieurs confervent 
les droits de ceux qui leur font fournis , 8 c ne les gouvernent 
que pour les rendre heureux. Parole d’Antigone , roi dé Sy- 
rie , fur les limites du pouvoir des princes. Ibid. b. Nous de- 
vons travailler tous pour le bonheur de la fociété , à nous 
rendre maîtres de nous-mêmes ; le bonheur de la fociété fe 
réduit à ne point nous fatisfaire aux dépens de la fatisfaélion 
des autres. Enfin , comme les hommes fe prennent par le 
1 cœur 8 c par les bienfaits , rien n’eft plus utile à la fociété 
que la compaffion , la douceur , la bénéficence , la généro- 
fité. Paflage de Cicéron fur ces devoirs qu’impofe la fociabilité. 
Ibid. 254. rf. Mais quelque plaufibles que puiffent être les 
maximes de la morale, quelque utilité quelles aient , elle 
n’aura rien de fixe & qui nous attache inébranlablement , fans 
la religion. Pour nous en convaincre , il faut obferver i°„ 
que les vices des particuliers , quels qu’ils foient , nuifent 
tous plus ou moins au bonheur de la fociété. C’efl ce que 
l’auteur prouve ici à l’égard de l’ivrognerie , 8 c de l’incon- 
tinence. Ibid. b. 2 0 . Que les devoirs qui nous règlent par 
ra’pport à nous-mêmes , n’aident pas peu à nous régler auflî 
par rapport aux autres hommes , & que ces deux fortes de 
devoirs fe renforcent beaucoup de notre exaélitude à rem- 
plir nos devoirs envers Dieu. 3 0 . Que la fociété n’a de force 
que pour empêcher les hommes de violer ouvertement la 
juftice , tandis que les attentats commis en fecret , & qui ne 
font pas moins préjudiciables au bien général , échappent 
à fa rigueur. Les loix civiles ne fauroient même empêcher 
qu’on ne donne quelquefois au droit & à la juftice des at- 
teintes ouvertes & publiques ; comme elles ne fauroient pref- 
fer avec toute la force qui conviendroit , l’obfervation de 
certains devoirs , tels que ceux de la reconnoiffance , de 
l’ho fpitalité , 8 cc. Ibid. b. Enfin la fociété a non-feulement 
produit de nouveaux devoirs , fans en pouvoir preferire une 
obfervation étroite 8 c rigide , mais ellè a encore le défaut 
d’avoir augmenté 8 c enflammé ces defirs défordonnés qu’elle 
devoit fervir à éteindre 8 c à corriger. De toutes ces con- 
fxdérations il s’enfuit évidemment que l’autorité de la reli- 
gion efl de néceffité abfolue. Ibid. 236. a. La politique & te 
religion , lorfqu’on fait bien les unir & les lier enfemble , 
s’embelliflênt&fe fortifient mutuellement, mais on ne peut faire 
cette union , qu’on n’ait premièrement approfondi leur nature. 
C’eft pour n’avoir point étudié leur nature , que les ultra- 
montains ont voulu affervir l’état à l’églife , 8 c les Eraftiens en 
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