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Vertebres, ( Chirurg .) luxation & diftenfion de celles 
du cou. IV. 318. b. De la luxation 8 c de la fra&ure de ces 
Vertebres dans le cas de fufpenfion. Suppl. IV. 853. a , b. 
854. a. 856. b. 
VERTEBRES du cheval. ( Maréch . ) Suppl. III. 418. a. 
VERTICAL , (dfiron.) cercles verticaux ou azimuthaux. 
Leur ufage. Premier vertical. Vertical du foleil. XVII. 
272. b. 
Vertical. Cercles verticaux. I. 912. a. Premier vertical. 
XIII. 289. b. 
Vertical , plan. (Perfpettiv. ) XVII. 172. b. 
Vertical , plan. ( Gnomonïq. ) Sa déclinaifon. IV. 696. b. 
Vertical : ( Sellions coniq .) pian vertical, ligne verti- 
cale. XVII, 172. b. 
Vertical , cadran : ( Gnomoniq. ) ligne verticale. Ma- 
niéré de tracer cette ligne fur un plan quelconque. XVII. 
172. b. 
VERTICILLÉES , ( Botan. ) plantes dont les fleurs fe 
trouvent mêlées avec de petites feuilles qui viennent en 
forme de pefon , autour des articulations de la tige. Carac- 
tère particulier de ce genre de plantes. Efpeces comprifes 
dans ce genre. XVII. 173. a. 
VERTIGE. ( Médecine ) Etym. du mot. Deux principales 
efpeces de vertiges diftinguées par les noms d ’ idiopathique 8 c 
de fympathique. Des caufes du vertige. On diftingue celles 
qui excitent le dérangement du cerveau qui donne naiflance 
au Vertige; XVII. 173. b. celles qui mettent cette difpofi- 
tion en jeu ; & enfin celles qui donnent le vertige momen- 
tané aux perfonnes qui n’y ont aucune difpofition, 8 c qui à 
plus forte raifon renouvellent le paroxyfme chez les autres. 
Ibid. 174. a. La maniéré dont ces caufes agiffent , eft ref- 
tée jufqu’à ce jour dans une profonde obfcurité. Il fuffit de 
remarquer que le vertige étant une dépravation dans l’exer- 
cice de la vifion , il faut néceffairement que les nerfs qui 
fervent à cette fonélion, foient affe&és par des caufes in- 
térieures , de la même façon qu’ils le feroient par le mouve- 
ment circulaire des objets extérieurs ; que cette affeétion 
doit avoir différentes caufes dans le vertige idiopathique , 
dans le vertige fympathique , & dans le vertige momenta- 
né ; que dans le premier , le dérangement eft fûrement 
dans le cerveau , & dans le dernier , il n’eft que dans la 
rétine. Obfervations cadavériques qui confirment ce qui vient 
d’être dit au fu jet du vertige idiopathique. Ibid. b. Dans un 
quartier de la Suiffe , les bœufs, à ce que dit Wepfer , font 
très-fujets à cette maladie. Comment les bouviers les en 
délivrent. Lorfque le vertige a fon fiege dans le cerveau, 
il eft très-difficile à guérir , & conduit fouvent à la mort , 
après avoir dégénéré en afteélion foporeufe. Quelquefois il 
dégénéré én mal de tête opiniâtre. On peut en efpéçer la 
guérifon, s’il doit fa naiflance à quelque caufe qu’on puiffe 
aifément combattre. Le vertige fympathique eft moins dan- 
gereux que l’autre. Ibid. 175. a. Des méthodes qui ont été 
mifes en œuvre pour la guérifon de cette maladie. Doétrine 
de l’auteur fur le traitement du vertige. Ibid. b. 
Vertige , fon premier degré. VI. 70. a. Caufe de celui qui 
précédé l’évanouiffement. 122. a. 
VERTIGO , ( Manege ) tournoiement de tête qui arrive 
à un cheval , & qui dégénéré en folie. Caufes & fymptomes 
de cette maladie. XVII. 176. a. Voyez Suppl. III. 418. 
VERTU , ( Moral. Polïtiq. ) il eft plus fûr de connoître la 
vertu par fentiment , que de s’égarer en raifonnemens fur 
fa nature. Les idées qu’on s’en forme , dépendent beaucoup 
des progrès qu’on y a faits. Il eft vrai qu’en général les hom- 
mes s’accorderaient allez iur ce qui mérite le nom de vice 
ou de vertu , fi les bornes qui les léparent étoient toujours 
bien diftin&es ; mais le contraire arrive fouvent. XVII. 176. 
a. D’où l’on voit la néceftité des principes Amples & géné- 
raux , qui nous guident & nous éclairent. Eclairez donc votre 
efprit , écoutez votre raifon , livrez-vous à votre confcience , 
& vous diftinguerez bientôt la vertu Le mot de vertu répond 
dans Ton origine à celui de force. 11 ne convient qu’à des 
êtres qui , foibles par leur nature , fe rendent forts par leur 
volonté. La vertu donc n’eft autre chofe que l’obfervatïon 
confiante des loix qui nous font impofees , fous quelque rapport 
que l’homme fe confidere. Elle eft une , ftiuple & inaltérable 
dans fon effence ; elle eft la même dans tous les tems , tous 
les climats , tous les gouvernemens. Ibid, b. Il eft certain 
que par-tout, l’homme" déftntéreffé veut eflfentiellement le 
bien ; il peut s’égarer dans la voie qu’il choiftt , mais fa rai- 
fon eft au moins infaillible , en ce qu’il n’adopte jamais le 
mal comme mal , le vice comme vice , mais l’un & l’autre 
fouvent comme revêtus des apparences du bien & de la 
vertu. On a beau nous oppofer des philofophes, des peuples 
entiers rejettanî prefque tous les principes moraux, que 
prouveroit-on par-là que l’abus ou la négligence de la raifon ? 
car , excepté ces peuples , tout aufli obfcurs que peu nom- 
breux , les réglés des mœurs fe font toujours confervées par- 
tout où l’on a fait ufage de la raifon. Ibid. 177. a. Mais d’où 
Viennent donc les difficultés de fixer les limites qui féparent 
le jufte&lmjufte? Elles viennent, i°. de l'intérêt & des 
paftions qui jettent fouvent d’épais nuages fur les vérités les 
plus claires ; 2 0 . des fubtilités des cafuiites , de leurs fauffes 
maximes, & de leurs vaines diftinélions ; 3°. ces difficultés 
ne regardent jamais les principes généraux , mais feulement 
certaines conféquences éloignées. On nous fait une obje&ion- 
plus grave ; c’eft , dit-on , parce que la vertu eft avàntatreufe 
quelle eft ft univerfellement admirée. Eh ! cela feul neprou- 
veroit-il pas que nous fommes formés pour elle? Mais d’ail- 
leurs , neft-on pas plus fondé à dire, qu’indépendamment 
d’aucun avantage immédiat, il y a dans la vertu je ne fais 
quoi de grand , de digne de l’homme . qui fe fait d’autant 
mieux fentir , qu’on médite plus profondément ce fujet ? 
Ibid. b. Ne femble-t-il pas même que c’eft dans les revers 
qu elle eft plus belle , plus intéreffante ? Loin de rien perdre 
alors de fa gloire , jamais elle ne brille d’un plus pur éclat 
que dans la tempête & fous le nuage. On Va plus loin : la 
vertu eft , dit-on , purement conventionnelle, les loix civiles 
font la feule réglé du jufte & de l’injufte, 8 c avant elles 
toute aétion étoit indifférente. Cette affertion n’eft-elle pas 
auflx abfurde , que fi l’on prétendait que la vérité dépend du 
caprice des hommes , & non pas de l’effence même des êtres ? 
Qui ne fent que les devoirs du citoyen exiftoient avant qu’il 
y eût de cité , qu ils etoient en germe dans le cœar de l’hom- 3 
me ’.^ qu’ils n’ont fait que fe développer ? Ibid. 178. a. 
La pitié II naturelle à l’homme eft la fource de prefque tou- 
tes les vertus fociales. Si vous fuppofez que la confcience , 
le fentiment du jufte 8 c de linjufte , n’ont d’efficace que par 
la volonté du fouverain , quelle force reftera-t-il aux loix ? 
Comment les fociétés elles- mêmes auraient elles pu fe for- 
mer & fe maintenir ? Et par quel accord fingulier toutes les 
loix civiles fe fondent-elles fur la juftice ? — La force du 
fouverain , dites-vous, l’enchaînement des intérêts , voilà qui 
luffit pour faire concourir les particuliers au bien général. 
Cette objeélion tombera fi l’on obferve , que loin que les loix 
luffifent fans les mœurs & fans la vertu , c’eft de celles-ci au 
contraire qu elles tirent tonte leur force & tout leur pouvoir. 
En peuple qui a des mœurs lubfifteroit plutôt fans loix, qu’un 
peuple lans mœurs , avec les loix les plus admirables. Ibid. b. 
C eft par les mœurs qu’Athenes, Rome , Lacédémone , ont 
étonné 1 univers^ ces prodiges de vertu que nous admirons 
fans les fentir ; s’il eft vrai que nous les admirions encore , 
ces prodiges étoient l’ouvrage des mœurs. Concluons donc 
que le fyllême dans lequel on fait dépendre des loix tous les 
lentimens du jufte 8 c de l’injufte , eft le plus dangereux qu’on 
puiffe Admettre. Ibid. 179. a. Il s’offre encore un problème 
moral à refoudre. Les athees , demande-t-on , peuvent-ils 
avoir de I3 vertu ? J obferve d’abord que le nombre des 
véritables athees n eft pas fi grand que l’on croit. Je réponds 
enfuite qu’à parler dans une rigueur métaphyfique , un athée 
ne pourrait être que méchant, puifque le feul fondement 
folide de la vertu , manquerait à la lienne. Il pourra bien 
avoir certaines vertus relatives à fon bien-être ; mais dès que 
la vertu exigera d^s facrifices & des facrifices fecrets , croit- 
on qu’il y ait peu d’athées qui fuccombaffent ? S’il eft enfin 
réellement des athées vertueux , c’eft que les principes natu- 
rels , plus puiffansjque leurs principes menteurs, les domi- 
nent à leur infu , oc que leur cœur vaut mieux que leur 
efprit. Ibid. b. 11 y a trais principes de vertu ; la confcience , 
la différence fpécifique des aéfions humaines , que la raifort 
nous fait connoître , 8 c la volonté de Dieu. Les deux pre- 
miers ne fuffifent point pour déterminer efficacement l’homme 
à la vertu : 6 c le dernier , qui feul donne aux préceptes 
moraux le cara&ere de devoir , d’obligation ftri&e & pofi- 
tive , manque à l’athée. Le defir de la gloire ou de l’eftims 
le retiendra , dites- vous : mais n’eft-il pas aufli facile , pour 
ne rien dire de plus , d’acquérir cette gloire par une hypo- 
crifie bien ménagée que par une vertu folide & confiante ? 
Ibid. 180. La vertu, ajoute-t-on, n’eft que l’amour de 
l’ordre ôc du beau moral. Tout motif d’intérêt , quel qu’il 
foit , la dégrade. Il faut l’adorer généreufement 8 c fans efpoir. 
Ces maximes font d’autant plus dangereufes , qu’elles fur- 
prennent plus fubtilement l’amour-propre. On embraffe le 
fantôme abftrait qu’on fe forge , & on fe dénature à force 
de fe divinifer. Je fuppofe que des philofophes diftingués 
puiffent par des méditations profondes s’élever à ces grands 
principes , 8 c y conformer leur vie ; tous les hommes ne 
font pas des Socrates 8 c des Platons , & cependant il importe 
de les rendre tous vertueux; or, ce n’eft pas fur des idées 
abftraites qu’ils fe gouvernent : il ne faut pas avoir fait une 
étude profonde du cœur humain , pour favoir que l’efpoir 
& la crainte font les plus puiffans de fes mobiles , & que les 
plus aétifs de fes fentimens font l’amour de foi-même & le 
defir de Ton bonheur. L’idée d’un Dieu rémunérateur eft 
donc abfolument néceffaire pour donner une bafe à la vertu, 
& engager les hommes à la pratiquer. Ibid. b. Si la vertu 8c 
le bonheur étoient toujours inféparables. ici-bas , on aurait 
un prétexte plus fpécieux pour nier la néceffité d’une filtre 
économie , d’une compeufation ultérieure. Mais le contraire 
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