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YOYERIE , cherchez Voierie. | 
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UPSAL , ( Géogr.) ville de Suede dans l’Uplande. Obferva- 
lions hiftoriques fur cette ville. Sa defcription. Archevêché 
d’Upfal.XVll. 481. a. College & univerfité d’Upfal. C’eft à 
Upfal que fut inhumé Guftave Ericfon , roi de Suede , mort à 
Stockholm dans la 70 e année de fon âge. Eloge de ce prince. 
Ibid . b. 
U R 
UR de Chaldée , ( Géogr. facr.) III. 398. b. 
VRAI, Véritable , ( Sytwn .) en quoi ces mots different 
dans leur lignification & leur ufage. XV II. 48 2. a. 
Vrai , ( Métaphyf. ) vrai phyfique & vrai moral. VII. 43. a. 
Voyei VÉRITÉ. 
Vrai , ( Algeb. ) racine vraie. XVII. 482. a. 
Vrai, ( Poéfie ) les ouvrages de Boileau refpirent le vrai , 
c’eft-à-dire font une copie fidelle c!e la nature. Racine n’a pres- 
que jamais perdu le vrai dans les pièces de théâtre. Corneille 
peche fouVent contre cette loi dans ies détails. XVII. 482. tf. 
Quel eft le vrai qu’on doit chercher dans les auteurs pour les 
lire avec fruit. Ibid. b. 
Vrai dans leglogue. V. 426. a.Penfée vraie. XII. 309. a. 
VRAISEMBLANCE, ( Métaphyfiq. ) il fe trouve en tout 
ce qui s’appelle vraifemblable , quelques endroits qui ref- 
femblent au faux , tandis que d’autres endroits reffemblent 
au vrai. Il faut donc faire la balance de ces endroits oppo- 
fés pour reconnoître lefquels l’emportent les uns fur les 
autres , afin d’attribuer à une opinion la qualité de vrai- 
femblable , fans quoi au même teins elle feroxt vraifembla- 
ble & ne le feroit pas. Ce qu’on dit de la vraifemblance , 
s’entend auffi de la probabilité , puifque la probabilité ne 
tombe que fur ce que l’efprit approuve , à caufe de la ref- 
femblance avec le vrai , fe portant du côté où font les 
plus grandes apparences de vente , plutôt que du cote con- 
traire , fuppofé qu’il veuille fe déterminer. XVII. 482. A Le 
plus haut degré du vraifemblable , eft celui qui approche de 
la certitude phyfique, laquelle peut fiibfifter peut-être elle- 
même avec quelque foupçon ou pollibilxte de faux. Cxr- 
confiances qui augmentent les degrés de vraifemblance d’une 
opinion. De la vraifemblance qux fe tire de l’autorité 8 c du 
témoignage des hommes. Raifons qui peuvent nous faire 
douter de la vérité d'un témoignage. Ibid. 483* a ‘ Raifons 
qui nous y font acquiefcer. Les deux extrémités de la vrai- 
femblance font la certitude & le doute. A l’égard des cho- 
fes de pure fpéculation , il eft bon d’être rélerve à ne por- 
ter fon jugement dans les choies vraifemblabies , qu’après 
une grande° attention. Ibid. b. Mais par rapport aux choies 
de pratique, on doit fe contenter du vrailemblable ; parce 
ou eft l’on demeuroit indéterminé , on n’agiroit jamais 3 ce 
qui feroit le plus pernicieux , comme le plus xmpertxnent de 
tous les partis. Ibid. 484. a. 
Vraifemblance. Il y a des ordres de faits dont la vraifem- 
blance va toujours en diminuant, 8 c dauties dont la vraifem- 
blance va toujours en augmentant. VI. 384. a. 
Vraisemblance, {Poéfie) les frétions fans vraifemblance., 
& les événemens prodigieux à l’excès , dégoûtent les leé'teurs 
dont le jugement eft formé. Mais d’un autre côté , un poème 
qui n’eft que vraifemblable , fans merveilleux , déplaît encore 
davantage. Les poètes qui contredifent dans leurs ouvrages 
des faits hiftoriques connus , nuifent beaucoup à la vrailem- 
blance de leurs fiétions. XVII. 484- a - f>e ia vraifemblance dans 
l’ épopée. Ibid. b. 
Vraisemblance , ( Belles-lettr. Poefie ) la vraifemblance 
confifte dans une maniéré de feindre conforme à notre ma- 
niéré de concevoir. Suppl. IV. 99 ^* a " ^ Y a dans notre 
maniéré de concevoir, une vérité direéie 8 c une vérité ré- 
fléchie : l’une & l’autre eft de fentiment , de perception ou 
d’opinion. La vérité de fentiment eft 1 expérience intime de 
ce qui fe paffe au-dedans de nous , & par réflexion , de ce 
qui fe doit paffer en général dans l’efprit & dans le cœur 
de l’homme. C’eft à ce modèle , fans ceffe préfent , qu’on 
rapporte la fiétion dans la poéfie dramatique. Chacun de 
nous a la faculté de fe mettre à la place de fon femblable , 
& l’on s’y met réellement tant que dure l’illufion ; on pref- 
fent la maniéré dont il doit agir 8 c penfer , fans que , ce- 
pendant , ces prefientimens foient allez decififs pour nous 
ôter le plaifir de la furprife. Mais lors même que le poète 
nous jette dans le doute & l’irréfolution , nous diftinguons 
très-bien fi la route que tient le poète eft la même que la 
nature eut prife ou dû prendre en fe décidant. Ibid. b. La 
vérité de perception eft la réminifcence des impreflions faites 
fur les feus, 8 c par réflexion , la connoiflance des choies 
fenfibles , de leurs qualités & de leurs rapports. Si les élé- 
mens d’un compofé phyfique font faits pour être mis en- | 
femble „ 8 l fuiyent dans leur union les lobe de la nature , J 
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l’idée dé compofé a fa vérité dans la cohéfion de fes par- 
ties & clans leur accord. De même, fi les rapports d’une 
caufe avec fon effet, font naturels 8 c fenfibles l’idée de 
l’aélion portera fa vérité en elle-même. L’opinion eft tantôt 
férieufe & de pleine croyance, tantôt reçue à plaifir & de 
fimple adhéfion; mais quelque foible que foit le confente- 
ment qu’on y donne, il fuffit à l’illufion du moment. Ibid 
997. a. Pour les faits que l’on fuppofe dans l’avant-fcene ' 
l’opinion publique tient lieu de vraifemblance 3 mais dès 
qu’ils font employés dans l’intérieur de l’asfiion , de quelque 
maniéré qu’ils foient fondés , rien ne les difpenfe d’être vrai- 
femblables. — Des moyens de donner au merveilleux des 
caraéleres de' vraifemblance , Ibid. b. 8 c de donner à des phé- 
nomènes naturels le caraétere du merveilleux. Ibid. 998. a » 
En quoi confifte le merveilleux dans le moral, & celui de 
la beauté dans le phylique. D’où dépend fa vraifemblance. 
La beauté morale eft la même chez tous les peuples de la 
terre. Mais c’eft à la poéfie â rendre parfaits les tableaux 
de ce genre de beauté qui ne le font pas dans la diipofition 
naturelle des chofes. Ibid. b. Pour cet effet , le poète n’a 
qu’à prendre pour guide le fentiment du beau moral que 
la nature a mis dans tous les hommes. Mais plus l’idée & 
le fentiment de la belle nature font déterminés & unani- 
mes , moins le choix en eft arbitraire 3 8 c c’eft-là ce qui 
rend fi ghffante la carrière du génie qui s’élève au parfait , 
fur-tout dans le moral. Si les caraéleres 8 c les faits font con- 
nus , l’altération n’en eft permife , qu’autant qu’elle n’eft pas 
fenfible. Ce n’eft qu’à la faveur de l’obfcurité ou du fiîence 
de l’hiftoire , que la poéfie , n’étant plus gênée par la no- 
toriété des faits , peut en difpofer à fon gré , en obfervant 
les convenances 3 car alors la vérité muette laiffe régner l’il- 
lufion. Ibid. 399. a. Quant à l’exagération des forces, des 
grandeurs, des facultés de l’être phyfique, c’eft ce qu’il y 
a de moins difficile : la jufteffe des proportions & des rap- 
ports en fait la vraifemblance. Une autre forte de prodige 
plus difficile à préfenter d’une maniéré vraifemblable, ce 
font ces rencontres ftngulieres , ces coups de la deftinée fi 
éloignés de l’ordre des chofes , qu’ils fcmblent tous prémé- 
dités. La première réglé eft que chacun des incidens foit 
fimple 8 c naturellement amené 3 la fécondé qu’ils foient en 
petit nombre : par-là le merveillèux de leur combinaifon fe 
rapproche de la nature. Ibid. b. Du merveilleux furnaturel. 
Ce genre de merveilleux n’eft qu’une extenfion des forces 
de la nature & de fes loix. Nous 11e concevons rien qui 
fe contrarie 3 8 c d’un fyftême qui implique en lui-même , 
l’enfemble ne peut jamais s’arranger , s’établir dans notre 
opinion. Le merveilleux furnaturel eft tantôt une fiftion toute 
fimple , 8 c tantôt le voile fymbolique & tranfparent de la 
vérité 3 mais ce n’eft jamais que Limitation exagérée de la 
nature. L’origine de ce merveilleux eft la même que celle 
des dieux, des démons, des génies. Ibid. 1000. a. Il fut 
facile de leur donner des fens plus parfaits que les nôtres, 
des corps plus agiles , plus forts 8 c plus grands 3 8 c jufques- 
là le merveilleux n’étant qu’une augmentation de malle , 
de force 8 c de vîteffe , l’elprit le plus foible put renchérir 
aifément fur le génie le plus hardi. Le mérite de l’exagé- 
ration atiroit été de proportionner des âmes à ces corps; 
mais c’eft à quoi Homere 8 c prefque tous ceux qui l’ont 
fuivi ont échoué. Et il eft vrai qu’ils ne pouvoient réuffir 
en cela , fi , comme dit Montaigne , l’homme ne peut être 
que ce qu’il eft , ni imaginer que félon fa portée. Ibid. b. 
Si donc , par impoffible , il y avoir un génie capable d’éle- 
ver les dieux au-deffus des hommes , il les peindroit pour 
lui feul. Si par exemple, Homere n’eût point abaiffé les dieux 
au niveau de l’humanité, le tableau de l'Iliade feroit fublime , 
mais il manqueroit de fpe&ateurs. Nous ne nous attachons 
aux êtres furnaturels que par les mêmes liens qui les atta- 
chent à notre nature. Le merveilleux , à cet égard, ne con- 
ftftera donc uniquement qu’à leur donner plus d’élévation 
dans les fentimens, plus de dignité dans le langage que n’ont 
fait la plupart des poètes. — Difficulté d’employer avec dé- 
cence le merveilleux tiré de notre religion. — Origine & 
développement de tout le merveilleux de la mythologie : 
fi fiions des poètes fur les caufes phyfiques, Ibid. 1001. a. 
fur le ciel & l’enfer. Perfonnification des êtres métaphyfi- 
ques. — Toutes les affe&ions de l’ame , prefque toutes fes 
perceptions , reçurent une forme fenfible : i’homme fit des 
hommes de tour. — Origine des figures Qmboliques. Ibid. b. 
Rien ne fut plus favorable aux arts & lur-toiu à la poéfie 
que ces fiélions de la mythologie. Mais comme le fyftême 
n’en fut point compofé par un feul homme , il ne pouvoit 
qu’être rempli de difparates & d’inconféquences. Ainfi la 
fable n’étant plus aujourd’hui qu’un jeu , nous ne lui paffons 
fes irrégularités qu’autant qu’elles font hors du poème. Il 
faut qu’au dedans, tout ce qu’on nous préfente fe concilie 
8 c foit d’accord. Une réglé effentielle à la vraifemblance, eft 
de n’employer les divinités qui ont pris la place des caufes 
naturelles, telles que Jupiter, Neptune, Pluton , que dans 
les fujets où ils ont leur vérité relative aux lieux , aux 
