UN DEMI-SIECLE DE DARWINISME 
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touchant à des objets connus de tous, que chacun se 
croit à même d’en parler et en parle à tort et à travers. 
Aussi je vous supplie de ne jamais ouvrir un de ces 
prétendus livres de vulgarisation si nombreux aujour- 
d’hui, qu’il soit écrit pour ou contre le transformisme. 
Car le malheur est que le plus souvent, les arguments 
fournis en faveur de l’évolution sont d’une plus irri- 
tante nullité que les critiques des incompétents (1). » 
Ce sont pourtant ces livres, qui contiennent en 
faveur de l’évolution des arguments « d’une irritante 
nullité » qui se vendent. On les achète beaucoup plus 
que les ouvrages scientifiques. Partout où ils pénètrent, 
ils popularisent le transformisme et du même coup 
sèment l’irréligion et, ajoutons-le tout de suite, l'im- 
moral ité. 
Gela, il ne faut pas essayer de le contester : les faits 
sont patents. Ce sont, en effet, des distinctions par trop 
subtiles pour le bon sens populaire que celles de cer- 
tains évolutionnistes athées, qui se prétendent encore 
religieux. 
On a détruit, prétend-on, la vieille religion fondée 
sur des dogmes révélés ; mais on lui a substitué la 
religion de l’humanité ! Phrases creuses ! Le peuple 
ne voit dans tout cela qu’une chose : ce qu’enseigne 
l’Eglise est faux ; il n’y a donc pas plus à se pré- 
occuper de sa morale que de son dogme. Les consé- 
quences que la logique populaire tire de ce double 
affranchissement sont faciles à prévoir. 
La morale darwiniste est extrêmement accommo- 
dante ! Car, en fin de compte, si l'on n’est obligé envers 
personne, on peut ne point se sentir le goût de sacrifier 
à je ne sais quelle humanité à venir, des tendances 
qu’éprouve l’humanité individuelle de chacun. D’ail- 
leurs, les darwinistes sont presque tous déterministes, 
(1) Op. cit., p. 24. 
