REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
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11 arrive — quoique rarement — que d’autres moi 
sont possibles en dehors, et plus ou moins distincts, du 
moi normal et du moi second. 11 paraît qu’on a pu en 
constater jusqu’à neuf ou dix (1). Rien n’empêche de 
les numéroter de 1 à 10 ; mais l'on peut convention- 
nellement appeler état second tout état de conscience 
qui, par une scission suffisamment brusque, se con- 
stitue en dehors de l’état premier ou état habituel. 
Ainsi compris, il ne se distingue pas seulement de la 
vie normale, mais de la folie, au moins quand elle est 
chronique, puisqu’elle constitue ainsi un état habituel. 
S’il s’agit au contraire d’accès transitoires, on ne voit 
pas en quoi ils diftèrent des états seconds ; mais par 
quoi d’essentiel diffèrent-ils alors de l’hypnotisme ? Il 
faudrait en dire autant de la rêverie, pour le cas où 
elle irait jusqu’à perdre tout contact avec le moinormal. 
Quant à l’ émotion, si elle trouble l’état habituel de la 
conscience, si elle tend à la désagréger, elle ne va pas 
jusqu’au bout, jusqu’à la scission complète, sauf quand 
elle amène la catalepsie. Mais alors, en même temps 
que l’état second, c’est l’hypnotisme qui apparaît. 
En somme, quels que soient les phénomènes avec 
lesquels on la confronte, cette formule : « un état 
second de conscience », nous semble opérer un juste 
départ, enveloppant tout ce qui est clairement connu 
comme appartenant à l'hypnotisme, et, par l’un ou 
l’autre de ses trois termes, excluant tout ce qui n’est 
pas lui — à l’exception du sommeil normal. 
phique ni aux actions et réactions des forces fatales qui s’accomplissent, selon 
leurs lois habituelles, sous la direction de la vie. 
On voit assez également, par nos explications, que nous prenons le mot 
conscience dans son acception la plus large, telle que nous l’avons définie 
dans Le Gouvernement de soi-même , I, Paris, Perrin, 1906, p. 20. D’autres 
auteurs réservent ce mot à la catégorie supérieure, à celle qui fait le sujet 
maître de lui et responsable. C’est leur droit ; mais c’est aussi le nôtre de 
voir une certaine conscience dans tout phénomène conscient. 
(1) Cf. P. Janet, Les Névroses, Paris, Flammarion, 1909, p. 204. 
