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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
Mais, parce qu’elles sont importantes et nombreuses, 
le moi, surtout s’il est faible, ne pourra pas les assi- 
miler en un clin d’œil, pas plus qu’un mauvais estomac 
ne digère une nourriture trop abondante ; et alors, s’il 
n’arrive pas à organiser ces données nouvelles avec 
les autres, son unité se détend. 
Tout ce qui réduit le champ de conscience menace 
donc le moi de deux façons : par les idées folles qu’il 
risque de ne pouvoir éliminer, et par l’émergence pos- 
sible de données subconscientes qu’il risque de ne 
pouvoir assimiler. Dans les deux cas, la synthèse peut 
se modifier ou se distendre jusqu’à se rompre (1). 
Elle résistera plus ou moins, selon la violence du 
choc et aussi selon le degré de sa force. Tout ce qui 
en fait la brise, tout ce qui détruit la concentration 
du moi, et donc sa cohérence et son unité, le rend 
méconnaissable, ou plutôt le supprime et le remplace 
par autre chose. Cette autre chose, c’est ce que nous 
avons appelé l’état second. 
Le champ de conscience trop étroit ; voilà donc le 
péril lointain ; la faiblesse de la synthèse, de l’har- 
monie vitale (2) : voilà donc le péril imminent ; sa 
rupture : voilà enfin la dissolution du moi. 
Comment va se produire, dans la vie concrète, cette 
dissolution ? Comment la concentration du moi normal 
va-t-elle se détendre jusqu’à se briser ? 
Pour le sommeil, rien de plus simple. S’il vient par 
(1) Si, par exemple, au lieu de suggérer la présence d’un lion, l’hypno- 
tiseur suggère à ce vieillard qu’il est un enfant ou à celte femme qu’elle est 
un évêque, la suggestion, si elle est acceptée, refoule la conscience du moi 
normal (pii lui est contradictoire et lui en substitue une autre. — Et si tel 
sujet (pii n’a que des sensations visuelles, recouvre brusquement tous ses 
sens et, par eux, une foule de sensations et de souvenirs jusque-là subcon- 
scients, (pii n’engrènent en rien avec son moi habituel, il y a beaucoup de 
chances pour qu’il se croie une autre personne. 
(2) Il est vraisemblable que le rétrécissement de la conscience et la fragilité 
de la synthèse dérivent l’un et l’autre de la même source, d’une insuffisance 
de vie ; mais les deux phénomènes peuvent exister l’un sans l'autre. 
