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RKVl’E DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
Les premiers — les jienseurs — spirites et théo- 
soplies, de tendance ordinairement jianthéiste, ont cru 
reconnaître, dans la snbconscience, la continuité de 
notre vie |)ersonnelle, éphémère agitation de surface, 
avec le courant profond d’une vie universelle, d’une 
vie cosmique. l)ans cette vie cosmique, tous les êtres 
individuels se rejoignent et se confondent. Elle est 
comjiarable à une immense masse incandescente, sur 
laquelle la matière de ce monde serait tendue comme 
une mince pellicule. Sous le remous puissant du fluide 
en ignition, la pellicule se boursouflerait par places, 
crèverait comme un ci-atère de volcan et laisserait 
écha})per ce panache de flammes et de cendres, que 
nous ai)])elons notre personnalité consciente. La sub- 
conscience ne serait autre chose que la montée de la 
lave cosmique aux flancs des ci-atères individuels. 
Le moindre inconvénient de cette conception, qui se 
heurte à de graves objections philosophi([ues, c’est 
d’être du romanesque de haut vol et nullement une 
théorie scientifique. 
D’autres auteurs, que nous avons apjielés des « psy- 
chologues ingénieux », se montrent plus sobres que les 
précédents : car ils bornent du moins notre subcon- 
science, à chacun, aux limites de notre individualité. 
Ce qui ne les emjiêclie pas de sacritier, eux aussi, à la 
fantaisie, en nous gratifiant d’une sorte de personnalité 
métaphysi({ue à double fond : un Moi supérieur, qui 
perçoit, raisonne, désire et i*edoute, délibère et veut, 
en se rendant compte de ces opérations ; puis, par 
dessous, un Moi profond, un « Sous-moi », un « Moi 
subliminal » pour employer l’expression, devenue 
classi([ue, de l'américain Myers (mi-j)sychologue et 
mi-spirite), où jiareillement s’organisent des représen- 
tations, des raisonnements, des sentiments, des ten- 
dances, des vouloirs, mais tout ceci à l’insu du Moi 
supérieur. Entre ces deux Moi superposés, se font des 
