BIBLIOGRAPHIE 
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les deux derniers assez bigarrés : mouvements volontaires ; 
voûtions ; idéaux de la vie (idéal professionnel, moralité et 
religion, ce dernier titre amenant, en subdivisions : méthodes 
de la psychologie religieuse, religion personnelle, religion des 
primitifs, ascèse et mystique) (J); personnalité et développe- 
ment psychologique (psychographie, hérédité psychique, diffé- 
rence psychologique des sexes, développement psychologique 
de l’individu, enfance et jeunesse, psychologie sociale, rôle de 
l’imitation dans la vie sociale, facteurs psychologiques de la 
civilisation). Une dernière section traite des anomalies de la 
conscience (3 chap. : sommeil et rêves, hypnotisme et sugges- 
tion, maladies mentales). 
A notre humble avis, les meilleurs chapitres sont ceux qui 
exposent les parties de la Psychologie expérimentale dont la 
technique est mieux fixée, surtout la Psychologie de labora- 
toire : l’auteur est là, manifestement, sur un terrain familier. 
D’autres chapitres, quoique élaborés très consciencieusement, 
trahissent une compétence moins sûre, ou bien, eu égard au 
petit nombre de pages qui leur est réservé, paraissent encom- 
brés sans donner l’impression de profondeur. 
Ces deux volumes, riches de science et regorgeant de détails, 
seront largement utilisés en dehors même de leur pays d’origine. 
Ils méritent ce traitement honorable. 
.1. Maréchal, S. J. 
XXIV 
Les paralogismes du rationalisme, Essai sur la théorie de la 
connaissance, par Louis Rougier, professeur agrégé de philoso- 
phie, docteur ès lettres. Un vol. in-8°, xiv-540 pages. — Paris, 
Félix Alcan, 1920. 
Plus d’un lecteur de cette Revue aura parcouru avec intérêt 
un récent petit livre de M. Louis Rougier, intitulé : La matéria- 
(1) Le R. P- Frôbes nous fait l’honneur de citer une de nos publications sur 
la psychologie des mystiques. Nous ne retrouvons pas notre pensée dans les 
résumés qu’il en donne, et profitons de l’occasion pour décliner toute respon- 
sabilité à ce sujet. Nous croyions avoir défendu, de tous temps, non seulement 
la vraisemblance psychologique, mais aussi le caractère strictement surna- 
turel des états mystiques supérieurs décrits par les grands contemplatifs 
catholiques. Les lecteurs du R. P. auront au contraire l’impression que nous 
inclinons vers des explications naturalistes... un peu simples. Ceci soit dit 
« ut suus veritati sit locus », car nous n’attachons aucune importance à ce 
minuscule malentendu littéraire. 
III e SÉRIE. T. XXIX. 
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