BIBLIOGRAPHIE 
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qui inspira .jadis, au dire de Kant, la rédaction de la « Critique 
de la Raison pure » : reprendre intégralement l’examen de nos 
certitudes, dans l’espoir de constituer enfin, moyennant les 
éliminations nécessaires, « une philosophie égale en valeur 
logique aux sciences positives » (p. v) et capable de réaliser sur 
elle l’accord des esprits. Disons toutefois qu’il y a, entre Kant et 
M. IL, au moins cette différence, que le premier, malgré qu’il 
eût traversé une période empiriste, demeurait fidèle aux exi- 
gences méthodologiques du rationalisme, tandis que M. IL, 
dùl-il même avoir traversé le rationalisme — ce que nous 
ignorons — trahit en tout cas, dans le présent ouvrage, l’état 
d’àme d’un empiriste tolérant et d’un logisticien précautionneux. 
On ne s’étonnera doue pas que ses conclusions, matériellement 
voisines, parfois, de celles de Kant, en diffèrent énormément 
quant à l’esprit. 
L’ouvrage devait être une trilogie : le donné , l 'objectif, le 
transcendant. « La situation actuelle de la librairie française 
m’oblige à différer la publication d’une troisième partie inti- 
tulée Le Transcendant')') (p. vi). Nous nous contenterons donc 
d’un diptyque : en son genre, il est de bonne facture. 
L’un des panneaux nous détaille, d’un point de vue purement 
descriptif et phénoménal, l’ensemble du « donné immédiat » de 
la conscience : donné « objectif phénoménal » (p. 25). Ne voyons 
ici, selon le vœu de l’auteur, qu’un simple inventaire, qui n’a 
rien de commun avec la subtile analyse bergsonienne, discer- 
nant. parmi les contenus bruts de conscience, des « données 
immédiates » réellement primitives. Nous songerions plutôt à 
l’énumération que fit Locke des Objets respectifs de la « sensa- 
tion » et de la « réflexion ». Or donc, relativement à ce donné, 
comme donné (comme phénomène), l’attitude de notre esprit 
est celle de l’évidence incontestable, et d’ailleurs incontestée. 
(Nous chicanerions cependant M. D. sur sa notion du «je» 
empirique). 
Le second panneau du diptyque offre plus de complication. 
On y montre, comment nous pouvons passer « du phénomène 
donné au phénomène attendu » (p. 374), du «je » phénoménal 
« à la découverte des soi » étrangers (ibid.), à l’invention aussi 
de « l’objectif extérieur » (ibid.), et enfin, comment se pose en 
nous, inévitablement, « une interrogation sur les limites de la 
série récurrente universelle » (ibid.). « Telles sont, poursuit 
M. D., les grandes étapes d’un itinéraire dans lequel nous 
sommes maintenus par une logique qui, parfaite ou non, est le 
