BIBLIOGRAPHIE 
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Les enquêteurs étendirent leurs observations aux diflérents 
systèmes d’organisation industrielle qui se rattachent de près 
ou de loin au Taylorisme. M. le D r Sand lit en J918-J9J9 deux 
enquêtes aux États-Unis* et une en Angleterre ; son rapport, qui 
remplit tout le second volume, porte sur l’Industrie, la Médecine 
sociale et l’Éducation, dans ces deux pays. 
Les auteurs ont eu soin de distinguer les conclusions sur 
lesquelles l’accord s’est fait entre eux et celles qui répondent 
aux vues personnelles de chacun. 
Leur travail, copieux et substantiel, offre aux sociologues, 
aux industriels et aux législateurs une mine d’informations 
extrêmement suggestives. 
Y. F. 
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Les peuples d’Extrème-Oriejnt. La Chine, par Emile Uovela- 
que. Un vol. in-8° de 38(5 pp. bibliothèque de Philosophie scien- 
liüque. — Paris, Flammarion, 1930. 
Après la lecture de ce livre palpitant d’intérêt, bourré de faits, 
parsemé de renseignements nouveaux, débordant, un peu par- 
tout, d’idées suggestives et parfois audacieuses, on éprouve le 
regret très sincère de devoir restreindre l’éloge par les réserves 
qu’appellent impérieusement les opinions de l’auteur en matière 
de religion. Parlant merveilleusement bien de choses qu’il 
connaît pour les avoir vues, ayant le don rarissime de les évo- 
quer avec une incomparable magie des couleurs, pourquoi 
M. llovelaque s’aventure-t-il sur des terrains où il ne peut plus 
que s’égarer à la suite d’autrui? Quand on est une voix, pour- 
quoi vouloir n’ètre qu ? un écho pour répéter ies assertions 
discutables des « Philosophies de la religion » sur « le pur 
idéalisme oriental » de Jésus, se déformant au contact du génie 
occidental et européen ? M. llovelaque qui a l’honneur, aujour- 
d'hui plus grand que jamais, d’être Français se doute-L-i 1 que ce 
« pur idéalisme oriental » de Jésus pourrait bien n’èlre qu’une 
déformation systématique du message de Jésus, éclose dans le 
cerveau fumeux de quelque protestant rationaliste d’Üutre-Rhin? 
Kien que par son «. Universalisme », l’idéalisme de Jésus exclut 
tout caractère local et particularisle et on ne conçoit pas sans 
doute que sa religion soit autre chose qu’un pur idéalisme, dès 
lors que toute religion n’est que l’élan de l’esprit transcendant 
d’un coup d’aile la nature et l’humanité. Si la religion chinoise 
