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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
qu’en la seule Ênèide,\wg\\e avait eu une double doc- 
trine ; la chose est attestée par Macrobe qui a enseigné 
la véritable philosophie de ce livre sans en oublier la 
fiction poétique. » 
Les Scolastiques qui appartenaient à l'Ecole de 
Chartres ou se rattachaient à cette Ecole accordaient 
aux doctrines néo-platoniciennes de Chalcidius et de 
Macrobe cette confiance aveugle, et singulièrement 
dangereuse pour l’orthodoxie de leur foi, que Manégokl 
reprochait à Wolfelm. 
« Les écolâtres de Chartres, dit M. l’abbé Clerval (1), 
se tiennent en dehors du dogme dans leur philosophie, 
et ils firent de la Théologie en partant non de la tradi- 
tion, mais de leurs principes propres, ou bien ils regar- 
dèrent les auteurs profanes comme organes de la Révé- 
lation presque au même titre que les auteurs sacrés, et 
s’efforcèrent de les accorder ensemble. Ils appelaient 
Platon le Théologien. « Nous expliquons comment s’est 
» fait ce qui est raconté dans l’Ecriture Sainte, » disait 
Guillaume de Conches. Conformément à ce principe, 
ils empruntaient aux païens l’explication des mystères 
et se faisaient fort d’en rendre compte naturellement. 
Guillaume de Conches, Gilbert de la Porrée, Thierry 
de Chartres... appliquèrent leurs essais à la Sainte 
Trinité, d’autres à la création, Thierry prétendit aussi 
expliquer la Genèse physiquement et littéralement. 
» Ni les uns ni les autres ne voulaient être hétéro- 
doxes ; au contraire, ils désiraient tous suivre la foi et 
la servir. Bernard de Chartres rejeta l’éternité de la 
matière pour rester fidèle à la doctrine des Pères ; 
Thierry et Gilbert ne s’aperçurent pas d’abord des 
incompatibilités qui existaient entre leur théorie plato- 
nicienne et l’enseignement de l’Eglise. Ce dernier pro- 
mit au pape de corriger ses livres. Guillaume de 
(1) A. Clerval, Op. laud., pp. 267-268. 
