LA PHYSIQUE NEOPLATONICIENNE AU MOYEN AGE 43 
Couches, sur la fin, disait en matières dogmatiques : 
« Christianus sum, non Acadernicus. » 
Cette transformation fut due, pour une très grande 
part, à l’influence de Pierre Lombard et à l'effort qu’il 
fit pour ramener les théologiens à l’étude de l’Ecriture 
et des Pères ; à combattre ceux qui veulent assujettir 
les desseins de Dieu aux conséquences de leur philo- 
sophie, il consacre toute une Distinction, la XLIIP du 
premier livre des Sentences : « Certains hommes, dit-il, 
se faisant gloire de leur sens propre, se sont efforcés 
de réduire la puissance de Dieu à leur mesure. Ils 
disent, en effet : Dieu peut jusque là, et non au delà. 
Qu’est-ce là, sinon réduire à une certaine mesure la 
puissance de Dieu, qui est infinie ? » 
« On comprit seulement (I) après la condamnation 
de Gilbert et d’Abélard, et après l’apparition des Sen- 
tences de Pierre Lombard, que l'explication de la foi 
devait se puiser chez les Pères et dans l’Ecriture Sainte, 
et non chez les philosophes païens. Alors les Chartrains 
changèrent leur méthode et redevinrent de vrais tliéo- 
logïens, soucieux du sens traditionnel des dogmes. » 
Cette transformation, qui mit fin au Néo-platonisme 
médiéval, ne se produisit qu’au milieu du xn e siècle ; 
alors cessa l’empire de Chalcidius et de Macrobe ; mais, 
depuis le temps de Jean Scot Eriugène jusqu’à cette 
époque, l’influence de ces philosophes se fit puissam- 
ment sentir et, bien souvent, aux dépens de l’orthodoxie 
catholique. 
Parmi les hérésies que peut engendrer la lecture 
des philosophes profanes, celles qui concernent l’âme 
humaine provoquent, au plus haut point, les soucis de 
Manégold (2). Voici, en effet, les titres des trois pre- 
miers chapitres de son Opuscule contre Wolfelm : 
