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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
« I. Qu'il ne faut pas rejeter toutes les sentences des 
philosophes, mais seulement celles en lesquelles ils se 
trompent et nous trompent ; de l’avis particulièrement 
détestable de Pythagore au sujet de l’âme. 
» II. I )e Platon et des raisonnements enveloppés par 
lesquels il montre en quoi consiste l’âme et prétend que 
l’âme pénètre le corps à distance. 
» III. Des divers avis des philosophes au sujet de 
l’âme. » 
Au second chapitre, Manégold s’en prend au Timor 
de Platon qu’il connaît, cela va sans dire, par h' Com- 
mentaire de Chalcidius, et eu (Commentaire au Songe 
de Scip ion de Macrobe; Macrobe est encore pris à 
partie au cours du troisième chapitre. 
Et en effet, les chrétiens d’Occident qui lisaient Ma- 
crobe trouvaient en cet auteur, très nettement formu- 
lés, tous les principes de la doctrine de l’intellect unique 
qui devait, à partir du xm e siècle, constituer la célèbre 
hérésie a ver rois te. 
Dieu, selon le Commentaire au Songe de Scipion, 
a créé le Nôoç ; le Nôoç, à son tour, regardant le Père, 
a créé l’Ame du Monde ; de l’Esprit dont elle est née, 
elle tient son caractère rationnel (Xoyikôv) ; de sa nature, 
elle a le caractère sensitif (aîffetynKôv) et ie caractère 
végétatif (cpuTiKôv). Par sa vertu rationnelle, elle anime 
les corps célestes et, aussi, les plus parfaits des corps 
sublunaires, les hommes. L'homme n’est pas animé par 
les astres ; il l’est par la source qui anime aussi les 
astres, c’est-à-dire par la partie de l’Ame du Monde qui 
émane du pur Esprit. Une raison unique, que l’Ame 
du Monde tient de l'Esprit, réside donc en tous les 
astres et en tous les hommes ; en chaque astre, elle 
demeure perpétuellement ; à la mort de l'homme, au 
contraire, si elle est pleinement purifiée, elle est débar- 
rassée des liens temporaires qui unissaient une partie 
de l’Ame du Monde à un corps. 
