REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
trer en plusieurs miroirs, que plusieurs visages peuvent 
se refléter en un seul miroir, de même une âme unique 
se trouve en toutes choses et, partout, elle est en pos- 
session de toutes ses puissances, bien qu’elle les exerce 
diversement dans les divers corps selon l’aptitude de 
chacun d’eux. 
» Selon cette opinion, un homme ne saurait être pire 
qu'un autre, car en tous les corps réside une même 
âme qui est, par sa propre nature, bonne et immaculée; 
seulement, on peut dire que cette âme est plus profon- 
dément dégénérée en un corps qu’en un autre, parce 
que la raison y est dominée davantage par la sensualité 
qui lui est associée ; en quelque corps, en effet, que se 
trouve l’Ame du Monde, ce corps est pour l’âme un lieu 
de déchéance. 
» Selon cette même opinion, l’homme ne meurt 
jamais, en ce sens qu'il ne saurait subir la séparation 
de l’âme, séparation par laquelle l’âme quitterait les 
quatre éléments en lesquels tous les corps se résolvent. 
On dit que l’homme meurt lorsque l’âme cesse d’exer- 
cer en lui ses puissances de la manière qu’elle les exer- 
çait jusque-là. » 
On ne peut pas ne pas être frappé de la précision 
avec laquelle notre auteur expose la théorie néo-plato- 
nicienne de l’Ame du Monde; sans doute, nous con- 
naissons la source à laquelle il a puisé ; son exposition 
reproduit en grande partie les pensées et, parfois, les 
expressions mêmes de Macrobe; mais il montre, avec 
une netteté que l’on ne rencontre pas dans Macrobe, 
comment la doctrine néo-platonicienne conduit à iden- 
tifier entre eux tous les intellects humains, et, contre 
cette théorie monopsychiste, il s’élève avec une remar- 
quable fermeté. Il est bien vraisemblable qu’il écrit 
après les tentatives hérétiques de Macarius Scotus et de : 
