LE MONISME PSYCHOBIOLOGIQUE 
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seté du mécanicisme et ils ont affirmé, preuves en 
main, que sans recourir à l’ancien principe vital — 
quelque nom d’ailleurs qu’on lui donne : âme, domi- 
nante, entéléchie — on ne se tire pas des problèmes 
les plus élémentaires que nous posent la physiologie et 
l’embryogénie. 
De quel droit, ont dit de leur côté les psychologues, 
négligerait-on les réalités psychiques? Les phénomènes 
de conscience ne sont-ils pas du « donné » au même 
titre que les phénomènes matériels? N’est-il pas évident 
que le psychisme a ses lois et que ses lois ne sont pas 
celles de la physique ? 
La sélection naturelle, ont ajouté beaucoup d’évolu- 
tionnistes convaincus, est absolument incapable de 
rendre compte de l’origine des espèces. Sans des ten- 
dances internes agissant avec finalité, on n’explique 
pas l’évolution. 
Bref, partout où la critique opérait un sondage, l’édi- 
fice du matérialisme se montrait irrémédiablement 
ruineux. 
On peut dès maintenant prévoir le jour où le 
triomphe du finalisme sur l'antifinalismc sera complet. 
Peut-on ajouter : cette victoire sera aussi celle du 
théisme sur l’athéisme, du dualisme sur le monisme? 
Malheureusement non ! Le matérialisme peut s’effon- 
drer, le monisme restera debout. 11 y a en effet plu- 
sieurs manières d’être moniste. A priori, on peut en 
prévoir au moins trois. 
Admettez que l’unique réalité cosmique est matière, 
vous serez moniste matérialiste. Admettez qu’elle est 
esprit, vous serez moniste psychiste. Dans le premier 
cas, vous sacrifiez l’esprit à la matière, et, dans le second, 
la matière à l’esprit. Essayez de conserver à la fois et 
la matière et l’esprit, tout en demeurant moniste ; il 
vous reste une troisième solution qui consiste à identi- 
fier les deux contraires et à soutenir que tout dans le 
