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La lecture du livre est on ne peut plus intéressante ; il 
est si passionnant, sous la conduite d’un tel guide, d’embras- 
ser d’un regard tout un vaste horizon ! N’oublions pas cepen- 
dant que c’est à l’étude soignée, méthodique de petits faits, 
que nous devons nos plus importantes connaissances : il 
suffit de rappeler les noms de Richet, Arthus. Langley. 
W. L. 
XXIII 
Psychologie des mystiques catholiques orthodoxes, 
par Maxime de Montmorand. Un vol. in-8°, 262 pages. 
Bibliothèque de Philosophie contemporaine. — Paris, Félix 
Alcan, 1920. 
Nous ne prétendrons certes pas que les mystiques chrétiens 
— en particulier les mystiques catholiques — aient toujours 
eu à se louer de l’intérêt que leur accordèrent les psychologues 
et les médecins psychiatres. Trop souvent ces spécialistes, 
partant d’idées préconçues fort étroites, n’eurent même pas 
souci, comme l’eût exigé cependant la méthode scientifique, 
d’étudier d’un peu près les phénomènes exceptionnels au 
sujet desquels ils se prononçaient doctoralement : sur la foi 
de textes tronqués ou de racontars de dixième main, on les 
vit massacrer intrépidement les noms propres, bouleverser 
l’histoire, accumuler les invraisemblances et les méprises. 
Devant ces élucubrations désinvoltes, un lecteur connaissant 
la mystique chrétienne à la fois par les documents authen- 
tiques et par le spectacle quotidien de la vie spirituelle dans 
l’Église, demeure ébahi et justement indigné. Reconnaissons 
toutefois que cette sorte d’ouvrages, qui dissimulent sous 
une étiquette médicale ou psychologique la plus inconcevable 
légèreté alliée à la plus lamentable pauvreté d’information, 
se fait rare aujourd’hui. Les études mystiques sont décidé- 
ment en progrès, tant du côté des théologiens, plus attentifs 
aux conditions psychologiques de la vie religieuse, que du 
côté des psychologues profanes, moins enclins que jadis 
à juger les états mystiques par un petit nombre de symp- 
tômes, observés sur des névropathes de cliniques et sur des 
automates de laboratoires. 
