BIBLIOGRAPHIE 
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Abstraction faite des travaux récents, assez nombreux, 
parfois excellents, de théologiens catholiques, les études 
psychologiques les plus fines et les plus objectives sur les 
mystiques chrétiens, publiées ces dernières années en langue 
française, sont incontestablement, avec le livre de M. Dela- 
croix : Histoire et psychologie du mysticisme. Les grands 
mystiques chrétiens, divers articles de M. de Montmorand, et 
en particulier l’ouvrage que nous analysons ici. 
Nous avons dit ailleurs pourquoi nous ne pouvons admettre 
certaines thèses de M. Delacroix, lequel, n’étant pas croyant, 
ne saurait envisager toujours les faits sous l’angle qu’ils 
présentent au psychologue catholique. 
Avec M. de M., nous aurions moins de réserves à formuler. 
Nous ignorons quelles sont ses convictions religieuses ; son 
livre trahit la volonté de se confiner au terrain de l’expé- 
rience psychologique, dans une attitude de neutralité bien- 
veillante à l’égard des interprétations transcendantes, philo- 
sophiques ou théologiques ; sans les accueillir ni les repousser, 
il en parle toujours avec la courtoisie respectueuse qui con- 
vient en cette matière. Si l’on tient compte de la réserve 
méthodologique dans laquelle il s’enferme, aucune de ses 
assertions ne paraît inconciliable avec la doctrine catholique. 
Ce qui ne veut pas dire que l’on ne puisse, du point de vue 
de la théologie ou du point de vue de l’expérience pratique 
des âmes, lui opposer quelques chicanes. 
Nous nous en voudrions, d’ailleurs, d’insister sur ces menues 
chicanes à l’égard d’une étude d’évidente bonne foi, où perce, 
à chaque page, le désir de comprendre les mystiques catho- 
liques, dans leur milieu et dans leur contexte, en dehors de 
tout parti pris. Sans doute M. de M. doit-il à cette disposition 
impartiale et sympathique la justesse presque constante de 
ses notations, discrètes, brèves, mais suffisamment signifi- 
catives pour qui sait entendre. 
Sa base d’induction n’est pas exagérément étendue : il 
la délimite dans son titre « Les mystiques catholiques ortho- 
doxes ». Si M me Guyon y reçoit — incidemment — l’hospi- 
talité, l’auteur n’oublie pas les réserves qu’appelle, au point 
de vue catholique, cette étrange, discutable et héroïque 
personne. Les mystiques médiévaux, ainsi que le groupe (si 
intéressant pour les doctrines) des mystiques germano-néer- 
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